非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)需要資質(zhì)
（一）依托數(shù)字展示技術(shù)，提升非遺多感官認(rèn)知傳統(tǒng)的文字、圖片、音視頻等單一感官展示形式已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代人對(duì)文化信息獲取與文化消費(fèi)的多元需求。因此，要通過(guò)數(shù)字技術(shù)，將無(wú)形的非遺的文化內(nèi)容進(jìn)行多維、多樣的數(shù)字展示，充分貼合當(dāng)代大眾信息接收習(xí)慣，加快大數(shù)據(jù)、人工智能（AI）、三維動(dòng)態(tài)（3D）、數(shù)字沙盤、影譜科技等技術(shù)實(shí)現(xiàn)非遺內(nèi)容的數(shù)字可視化以及情感可視化。保持消費(fèi)者的關(guān)注度。此外，為了保障附加的藝術(shù)價(jià)值，邁森瓷器一直熱衷于與各類藝術(shù)家進(jìn)行合作，還到世界各地舉辦展覽，將邁森瓷器的歷史文化傳播開來(lái)。對(duì)于邁森瓷器而言，無(wú)論器型、類別、風(fēng)格等特性怎么變化，重要的標(biāo)志就是邁森瓷器制造廠的商標(biāo)（或者說(shuō)款印）“交叉雙劍”。邁森瓷器曾用多種方式反復(fù)強(qiáng)調(diào)其商標(biāo)的重要性。歷代草原民族豪放的生活讓新疆茶文化底蘊(yùn)的積淀不及內(nèi)地漢文化豐厚，知道新疆紫砂的人并不多，但正因?yàn)槿绱饲熬安鸥鼜V闊。在茶文化逐漸蔚然成風(fēng)的新疆，追求品質(zhì)的人們對(duì)紫砂也越來(lái)越熟悉。且從茶文化中隨而悟到民族文化融合之大義。茶文化潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滋養(yǎng)了華夏子孫及世界各地的愛茶之人。新疆，一片擁有著異域風(fēng)情且遠(yuǎn)離漢文化的西北邊陲。
非遺受理免費(fèi)咨詢
廣大豫劇院團(tuán)更是不放過(guò)一切學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，加強(qiáng)與全國(guó)的溝通與交流，推動(dòng)豫劇的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。如每一屆豫劇節(jié)都要舉辦一次豫劇高峰論壇，在北京展演月期間更是采取“一戲一評(píng)”的辦法，為每個(gè)參演劇目都舉辦一場(chǎng)研討會(huì)，堅(jiān)持“優(yōu)點(diǎn)說(shuō)足，缺點(diǎn)說(shuō)透”的原則，提出中肯的建議和意見，讓參演院團(tuán)不僅帶回鮮花和贊譽(yù)。昭通市威信縣漳州市龍文六安市霍山縣昆明市東川2019（5）：128-132.(22)張穎，徐建新.族群身體與文化傳承——以苗族南猛蘆笙展演與敘事為例[J].民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（5）：37-43.(23)陶偉，蔡浩輝，高雨欣，張楚婧，江映珍.身體地理學(xué)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與實(shí)踐[J].地理學(xué)報(bào)。
對(duì)于推動(dòng)城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村文旅發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有積極意義。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是推進(jìn)非遺保護(hù)工作的重要目標(biāo)與任務(wù)。我國(guó)在20年非遺保護(hù)實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新了非遺保護(hù)的模式，在“十四五”建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的征程中，更加需要提升與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》框架下。（十九）加強(qiáng)財(cái)稅支持。縣級(jí)以上要依法把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)預(yù)算，提高資金使用效益。鼓勵(lì)預(yù)算單位根據(jù)工作需要采購(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和服務(wù)。采取定向資助、貼息等政策措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)按規(guī)定享受稅收優(yōu)惠政策。鼓勵(lì)和引導(dǎo)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的服務(wù)。
非遺認(rèn)證要多久
但在二十多年的世界遺產(chǎn)申報(bào)和管理的實(shí)踐過(guò)程中，“文化景觀”類別一直存在爭(zhēng)議，在很多遺產(chǎn)地并沒(méi)有真正考慮到自然與文化融合。開展“文化-自然融合”項(xiàng)目的動(dòng)力之一就是遺產(chǎn)研究者和實(shí)踐者對(duì)現(xiàn)狀的不滿。例如，“文化景觀”的評(píng)定是由ICOMOS負(fù)責(zé)，大多數(shù)ICOMOS的專業(yè)知識(shí)在于評(píng)估文化價(jià)值。雖不對(duì)外，但也算小型的公開場(chǎng)合，沒(méi)一定水平，相信臉面是掛不住的。還有一些影響更廣的社會(huì)活動(dòng)，如菩薩壽誕日、婚喪嫁娶等。前面說(shuō)過(guò)，南音樂(lè)人是不去獻(xiàn)藝賣唱的，但對(duì)于菩薩壽誕日，他們都會(huì)義務(wù)參加，因?yàn)檫@是社區(qū)的集體活動(dòng)，也是對(duì)集體出資免費(fèi)學(xué)藝后的回報(bào)。活動(dòng)當(dāng)天，一般都會(huì)“搭錦棚”請(qǐng)南音樂(lè)人來(lái)整弦。
非遺申報(bào)省非遺受理湖北黃石市非遺意義
