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2020年工作中，就是繼續(xù)強化基礎，包括推進全省縣市區(qū)非遺保護數(shù)據(jù)庫建設，形成省、市、縣非遺數(shù)據(jù)庫互通互聯(lián)，實現(xiàn)設區(qū)市非遺保護數(shù)據(jù)庫全覆蓋等。郭藝：我從小跟著學習陶瓷技藝，大學學的是美術設計，畢業(yè)后在浙江省工藝美術研究所工作，1998年調到了浙江省群眾藝術館民間藝術中心。“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”籌建工作列入議事日程。6月13日，景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)舉行籌建“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”座談會，會上學者就“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”的籌建工作展開討論。北京社會科學院研究員、歷史學家閻崇年建議，博物館籌建過程中要借用全國各地力量，集思廣益，重視相關領域人才的輔助作用。當前非遺面臨一種社會轉型期特有的復雜且多元的傳承語境，如何運用新的理論視角自下而上地開展對非遺傳承的研究顯得尤為重要。然而，借鑒具身性理論展開對非遺傳承過程中的身體、體驗、情感、地方互動與認同建構等方面的研究仍未引起學界關注。鑒此，本研究基于具身性理論，以非物質文化遺產(chǎn)代表性項目——抬閣（芯子、鐵枝、飄色）（南朗崖口飄色）作為研究對象。
首先，將非遺產(chǎn)品與數(shù)字展示、互動體驗相結合，實現(xiàn)非遺線上線站式消費，為用戶提供“可見即可視，可視即可購”的服務，提升受眾對非遺的消費體驗。其次，《2019夜間經(jīng)濟發(fā)展報告》顯示，消費者更喜愛夜間節(jié)慶和文化場館的演藝活動。因此，可以利用非遺演出、非遺技藝展示以及非遺“快閃”等活動。居民們的日常生活和這些建筑類文化遺產(chǎn)的保護及傳承密切相關。遺憾的是，人類學有關此類課題的研究文獻相對較少。人類學民族學研究會（CUAES）曾經(jīng)召開以“新型城鎮(zhèn)化與文化傳承發(fā)展”為專題的學術研討會，探討城市化與文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展，城市化與文化產(chǎn)業(yè)、商業(yè)發(fā)展等議題。張繼焦通過比較英國約克、日本京都、云南大理和海南海口4個城市的實例。
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對推薦或者建議列入非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的非物質文化遺產(chǎn)項目進行初評和審議。初評意見應當經(jīng)評審小組成員過半數(shù)通過。評審委員會對初評意見進行審議，提出審議意見。評審工作應當遵循公開、公平、公正的原則。第二十三條文化主管部門應當將擬列入非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目予以公示。關于項目融合，我認為，所謂的項目融合實際上是文化內涵和文化價值的融合，比如核雕和琥珀融合，不僅讓核雕涉獵琥珀的文化內涵，也要讓琥珀去認知核雕所承載的文化價值，核雕的材質不值錢，但是通過兩者捆綁，可能會創(chuàng)造更大的價值、擴大我們的銷售。關于創(chuàng)新，我認為核雕的創(chuàng)作應該向純美術表達的方向去擴展和延續(xù)。
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通過非遺演說+展示+對話的形式，以十二個不同的內容，全年舉辦十二場分享會。今年的“敘·非遺”活動以非遺代表性項目苗繡為主題展開，目前該活動已經(jīng)完成了三場演播室的錄制，并將從6月開始陸續(xù)在廣播播出，與此同時，動靜APP也將開設專欄，對活動以及活動臺前幕后的相關內容進行宣傳和報道。我國不僅將建設20座非遺館和數(shù)千座地方性非遺館，而且要將非遺展示融入公園、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落和街區(qū)、旅游景區(qū)和休閑度假區(qū)等文化旅游設施及場所，形成非遺融入社會、回歸生活的新局面。鑒于非遺展示和闡釋方式已成為博物館傳統(tǒng)展覽、展示的重要突破口和發(fā)展點，博物館展示需要以更加包容和開放的姿態(tài)。常州市鐘樓福州市倉山南京市浦口海口市瓊山當看到美輪美奐的漆器作品和奮不顧身的尹利萍，深受感動的老板成了漆器廠復工后的個買主，買下了尹利萍當時的全部精品，以表達自己的支持與尊敬。在一大批員工們的堅持下，成都漆器廠逐漸步入正軌，2006年，成都漆藝被列入非遺項目名錄后，漆器重新獲得了大眾關注，漆器廠不斷完善經(jīng)營。
非物質遺產(chǎn)作用安徽黃山非遺申報自治區(qū)非遺保護
