非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄加急加快
您認為“加強保護”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作具有哪些意義？潘魯生：《意見》提出加強保護，不僅就民間文學(xué)、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日及民俗活動做出了劃分，而且提出了具體的保護與發(fā)展方略，具有科學(xué)性、針對性和實踐指導(dǎo)意義。僅就傳統(tǒng)工藝來說，就具有內(nèi)在的不同特點和發(fā)展方向，比如具有繼承性特點的民間工藝可派生出諸如場地、流程、工藝、工具、實物等集合而成的、具有“平民遺產(chǎn)”功能的旅游性質(zhì)景觀。只要有演出，我就不計條件去參演，藝無止境，堅持傳揚。我?guī)Я肆鶄�徒弟，我要求他們德藝雙馨，品德高尚，技藝過硬，堅守民族藝術(shù)，留住民族藝術(shù)的精華。劉引紅：作為一個曲藝類非遺代表性傳承人，我只是結(jié)合自己所從事的曲種和當(dāng)?shù)貤l件的特點，盡自己努力做了一些事情。2017年，我自掏腰包將我農(nóng)村老家宅院改建成一個標(biāo)準(zhǔn)的長子鼓書傳習(xí)所。近年來，該館承接了許多重大專業(yè)展覽，成為當(dāng)?shù)啬酥寥珖麄髡故咀趟囆g(shù)的良好平臺。圖42015年11月20日，“上善若水——第二屆中日篆刻藝術(shù)展”在（廣西）篆刻藝術(shù)館隆重開幕十年來，篆刻藝術(shù)院還在每次舉辦展覽活動的同時，召開相關(guān)學(xué)術(shù)研討會，對篆刻領(lǐng)域的前沿和重大問題進行專題研討。
非遺傳承人急速
這無疑是一次讓非遺走上更大舞臺的良機。對于一些關(guān)注度相對有限的非遺項目來說，如果能在全民制作“冰墩墩”“雪容融”的秀場上做出亮點、嶄露頭角，在“命題作文”中展現(xiàn)出獨特的精美風(fēng)貌，其傳播效果可想而知。“非遺傳承人用兩厘米核桃雕冰墩墩”“非遺傳承人巧手剪出雪容融”“當(dāng)冰墩墩遇上山東非遺”……上。百色市德保縣濰坊市諸城市桂林市臨桂縣清遠市清新縣民間俗文化是超功利的，而是為了禁錮人的情感或思想，一些純粹是為了謀取他人錢財；民俗文化是為了大眾身心，有審價值取向，則是制造神秘氣氛，以壓抑人性，讓人屈服于外在不可知的命運；民俗文化中的鬼神是帶有藝術(shù)形象的符號，意在增加藝術(shù)氣氛，而中的鬼神則是干預(yù)人類生活的不可知因素或力量。
但正如前文所論，僅僅依靠這樣一種“傳播”的思路，很容易抽空河州花兒的藝術(shù)內(nèi)核，使其僅僅流于表象化的民俗展示，而這對其作為非遺的延續(xù)和承繼顯然是非常不利的。因此，河州花兒傳承的核心還在于其藝術(shù)屬性的回歸，而藝術(shù)屬性回歸的關(guān)鍵在于對其文化生態(tài)場的重建。所謂文化生態(tài)場，簡言之就是指一定的文化類型和藝術(shù)形態(tài)所賴以生存的基本的生活、文化空間環(huán)境。發(fā)掘和運用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝理念，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計與制作水平，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃：委托高校、企業(yè)和相關(guān)單位，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群參加研修、研習(xí)和培訓(xùn)。
非遺傳承人好處是什么
非遺項目是根植于特定地方的，傳承人的身體既嵌入周圍情境（地方）。又受到地方要素影響，同時也反映地方特性。為了實現(xiàn)飄色藝術(shù)更好地傳承，崖口村在、地方與華僑的大力支持下，創(chuàng)造了重要的傳承空間與場域。例如，崖口飄色展覽館通過實物陳列、場景再現(xiàn)、多媒體、體驗互動等現(xiàn)代化手段，實現(xiàn)對崖口飄色藝術(shù)的展示、研究、推廣、教育與交流。舞蹈技巧豐富多彩，集體舞的隊形組合和步伐步態(tài)富于變化。除維吾爾木卡姆的主要代表《十二木卡姆》外，還流傳著《刀郎木卡姆》、《吐魯番木卡姆》、《哈密木卡姆》。20世紀40年代，能夠完整演唱的藝人已。50年代，搶錄下吐爾地阿洪等維吾爾木卡姆大師演唱的《十二木卡姆》。1978年后。
非遺保護唐山遵化區(qū)非遺申報省非遺保護
