非遺注冊單位
崖口飄色的表演器具大致包括頭牌、羅傘、秋千柜、單彩、雙彩、色杠、八音鑼鼓等。在實際巡游過程中。展演器具的展示順序是十分講究的。例如，每板飄色前有頭牌，后有羅傘、彩旗，每個頭牌、羅傘都有兩個姑娘充當“文巡”，而且頭牌、羅傘、彩旗上會被繡上龍、鳳、麒麟等吉祥物或古裝戲中的人物，并在頭牌掛上鈴鐺、彩帶、紅纓球等。足跡更遍及西藏、新疆、甘肅、青海、內蒙古、云南、等老少邊省區。1965年9月末，劉錫誠奔赴西藏錯那縣勒布區一個門巴族聚居地采風。對于那次田野調查，劉錫誠至今記憶猶新。“進山之前要做好一些準備工作，其實很簡單，無非是三件事：找一位當地的向導；向老鄉借一匹性情溫順點兒的馬；到縣上僅有的一家供銷社買一斤高級糖。2.全國攝影工及攝影愛好者，關注武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護區建設的全體民眾均可參加。3.作品必須取材于武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護區（湘西州轄區）范圍內，不接受已在州級以上各類攝影比賽或展覽中的入選作品。4.單幅、組照均可，黑白、彩色不限。每組組照6至12幅。
非遺傳承費用
都是需要大力克服的短板。雖然草化研究在近年來取得了長足的進步，在歷史、語言文字、畜牧經濟、民俗文化、藝術等領域，都產生了一些重要的著作。但以更高的標準來衡量，則仍需繼續努力，比如缺少在上產生影響的力作，體大思精的系統性、綜合性力作尚未出現，把蒙古游牧文化與整個人類文明起來考察的作品仍未面世。金華市金東新鄉市原陽縣廈門市集美遵義市務川縣2005年《保護和促進文化表現形式多樣性公約》（以下簡稱“2005年公約”）是對2001年宣言所提出的文化多樣性是人類的共同遺產這一觀念的進一步補充和具體化。2005年公約代表社會對藝術家和文化專業人士所生產的當代文化表現形式，在文化和經濟上的雙重性質的正式認可。該公約強調。
它的可持續發展必須基于對地方日常生活的保護，這種保護不是對歷史物的刻意復制與死板重現，而是一種要求民眾在場，以社區民眾為主體，“見人見物見生活”的保護，是一種帶著露珠、冒著熱氣、充滿鮮活性的保護，是一種順應日常生活變化、與民眾日常生活聲氣相通的保護。只有讓文化空間融于生活中。”馬盛德總結：“在政策性上，我們的保護要遵循《非遺公約》與《非遺法》的貫徹落實；我國是一個多民族的，非遺保護關系到民族問題，遺產價值的判斷涉及到社會、宗教、可持續發展、外交等多方面的問題；在專業性上，非遺門類都各有自身的特性和不同的表現形式，專業性很強，隔行如隔山；在學術性上。
非物質文化遺產評審為什么要辦理
在實踐中，已經有一些地方通過合作社的方式來行使集體的相關權利，也出現過認定少數民族自治地方作為群體代表主張權利的實例。期待有更多學者參與研究、各地涌現更多的創新做法，進而推動早日出臺并運用于實踐。松雨，文化和旅游部門工作人員，主要研究方向為文化政策。【摘要】非物質文化遺產在觀念普及、項目保護、開發利用等領域取得了重大成就。為該民族的史詩記憶庫；非物質文化遺產哈尼族生產四季調，是流傳于紅河流域地區哈尼族聚居區的哈尼族口傳古歌，按季節順序詳細講述了哈尼梯田耕作的注意事項、程序規定、技術要領和天文歷法、自然規律、節日祭祀、人生禮儀、知識、道德規范等，是漫長無文字歷史時期哈尼族重要的歷史傳承形式。
非遺傳承公示豐臺區非遺傳承人作用
