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在這片土地上很多世界自然遺產地和世界文化景觀由當地土著居民擁有土地所有權，比如波奴魯魯公園。《非遺公約》旨在保護對社區、群體和個人具有重要性的非物質文化遺產。而怎樣保護實際上需要與物質遺產地相結合，具體可以在遺產地通過鼓勵土著居民發展具有本地特色的小規模商業行為，幫助一些偏遠農村地區的人們意識到他們的文化的價值。對東方文化的理解。非遺承載著文化基因和核心能量。現代教育“重知識、輕文化”的現象，可以在這一過程中得到平衡。高校師生有機會接觸到多民族傳統工藝和文化習俗，就是一次新文化趨勢的開始。西方有“文藝復興”，現代東方期待在下的“文化復興”。章莉莉：這些年來，我一直在從事非遺和設計之間的實踐探索。“設立了兩個基本的教育目標，一個是普及義務教育，另一個是在15到50歲的人口當中消除文盲。這兩個目標都實現了。這說起來非常容易，但是當你仔細想一想，有數億人由此而獲益，這是非常了不起的，而且以非常快的速度實現了這兩個目標，這絕不是一件容易的事情。”歐敏行說道。正如在世界上其他一些一樣。

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以此滿足地方民眾文化認同與精神認同的需要。在此需要指出的是，我們必須深刻理解孕育非遺文化的區域社會，深入剖析非遺主體的生產生活制度、審美觀念等，從內在的歷史脈絡出發，找到激發非遺生命力的關鍵點，使生活于其中的群體在獲得自身技能增長、經濟收入增加的同時，重構非遺認同、民俗認同、文化認同、區域認同。不能輕言轉化利用，更不能進入市場化生產領域，甚至一些知名在這個問題上固執己見，長期沒有走出誤區。其實在非遺領域，長以來文化保守主義占據話語制高點，對“原生態”“原汁原味”“本真性”等概念理解機械，解讀生硬，糾纏于聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中的個別詞句，固執地予以形而上學式的理解。沈陽市大東三明市泰寧縣湖州市長興縣保定市容城縣于是導致對祝英臺故宅、祝英臺陵墓、祝英臺井、梁家莊遺址和馬家莊遺址進行考古、文化遺址的認定，動用的是認定物質遺產的基本手段。對于保護梁祝口頭傳說這宗重大非物質文化遺產來說，這種發掘和遺址認定及其史料考證是徒勞的無意義的和完全不必要的。另有一些旅游開發熱的文化人，也極力主張保護“梁祝”文化。

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