非遺認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)
比如甘肅花兒劇的創(chuàng)建就是一個較為成功的嘗試，花兒劇把花兒演唱融入到劇本創(chuàng)作中，以彌補傳統(tǒng)花兒長于抒情，弱于敘事的短板。從初的《花兒與少年》到《攔路》《試刀面》，再到后來大型花兒音樂劇《花海雪冤》的問世成為花兒劇創(chuàng)立的標(biāo)志性作品。近年來如《彩陶情歌》《茶馬情深》等花兒劇作也不斷產(chǎn)生。建立非遺的調(diào)查制度和、省、市、縣四級名錄制度，以及代表性傳承人的認(rèn)定制度。非遺保護(hù)的制度建設(shè)和機制建設(shè)逐步完善，20多個省區(qū)市文化廳都有非遺處，近30個省區(qū)市都設(shè)立了非遺保護(hù)中心，各地區(qū)有保護(hù)條例（保護(hù)辦法），建立了23個文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)。的非遺保護(hù)是有法可依、依法保護(hù)。后是傳承，這對傳承人的要求比較高，要喜歡、要敬業(yè)、要有好品質(zhì)，還要有現(xiàn)在這種良好的保護(hù)和傳承的社會環(huán)境。我們傳承的是中華民族傳統(tǒng)文化的基因，不管怎么傳承，文化基因不能丟。通過對三代曲藝人的簡短采訪，我們能從中感受到他們對自己所持有技藝的熱愛與執(zhí)著，也能感受到《計劃》印發(fā)給他們帶來的歡欣和鼓舞。
2010年至2011年，“北京大學(xué)昆曲傳承計劃”曾以工作坊的形式發(fā)起校園版《牡丹亭》的排演計劃，于2011年4月在北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂多功能廳上演，同年5月參加組織的“全國昆曲中青年演員展演周”演出，獲得好評。2013年6月，北京大學(xué)昆曲傳承與研究中心建立，是致力于北京大學(xué)的昆曲教育、推動昆曲在高校的傳承、發(fā)展與學(xué)術(shù)研究的校級科研機構(gòu)。一些地方人民代表大會也就文化領(lǐng)域和地方性法規(guī)在本地的實施情況開展督察，都取得良好效果。鑒于此，全國人民代表大會可適時組織《非遺法》及相關(guān)法規(guī)的專項檢查，地方人民代表大會可以就《非遺法》在本區(qū)域?qū)嵤┣闆r以及本級人民代表大會通過的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性法規(guī)執(zhí)行對實施情況進(jìn)行監(jiān)督檢查。
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而且恰逢UNESCO在籌備非遺公約（即后來的2003年公約）的相關(guān)工作，因此這一呼吁得到及時響應(yīng)。1997年，在總干事及相關(guān)部門的支持下，UNESCO在馬拉喀什召開了一次關(guān)于保護(hù)大眾文化空間的研討會(20)，除了聚焦“不眠廣場”的價值與困境，也旨在推進(jìn)非遺保護(hù)的行動(21)。其發(fā)出的身體指令、身體動作、感知、情緒等既包含了社會性因素也包含了生物性因素。在日常訓(xùn)練的過程中，傳承人的感知是空間存在的社會關(guān)系與身體生物特征不斷作用的結(jié)果。其不同的見識、年齡、性別、生理結(jié)構(gòu)皆承載著個人不同的基因。其身體構(gòu)造、系統(tǒng)（五感體驗）及不同的身體條件對身體技術(shù)習(xí)得和展演產(chǎn)生顯著影響。
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傳播路徑不同，媽祖信仰變遷形式不同。媽祖圖像作為媽祖信仰的視覺化表現(xiàn)形式是媽祖信仰傳播變遷的直觀反映。圖像的制作是由信仰文化、時代、地域、贊助人、制、信眾等綜合因素決定的，比較研究福建、山東地區(qū)媽祖圖像的異同有助于了解媽祖信仰文化背后蘊含的深層涵義。探討造成這種差異的原因既是圖像學(xué)研究的固定程式。通過視角、空間視角和社會關(guān)系視角闡釋文化空間的基本特征：在視角下，呈現(xiàn)空間主題的動態(tài)傳承性與時空復(fù)合的周期復(fù)現(xiàn)性；在空間視角下，呈現(xiàn)空間特色的地域風(fēng)土性與空間場所的傳統(tǒng)規(guī)制性；在社會關(guān)系視角下，呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性。現(xiàn)今隨著全球化進(jìn)程的加快，時空壓縮趨勢加劇。忻州市保德縣百色市西林縣莆田市荔城遵義市匯川人均月收入增加2000余元，實現(xiàn)了基本脫貧，走上了一條通過非遺技能脫貧致富的道路。以“非遺扶貧”幫助貧困百姓實現(xiàn)穩(wěn)定脫貧的，尹崇芹老師不是個例。來自甘肅的隴西刺繡市級非遺傳承人祁輝，在2016年創(chuàng)立了“小農(nóng)女手作非遺工坊”，將傳統(tǒng)古法染色融入時尚元素。自工坊成立以來，已培訓(xùn)學(xué)員一百多人。
市非遺傳承人增補齊齊哈爾拜泉非遺申請手續(xù)
