非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦所需資料
應(yīng)當(dāng)及時糾正、處理。第二十八條鼓勵和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的傳承、傳播。第二十九條文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民文化主管部門對本級人民批準公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，可以認定代表性傳承人。（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；認定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人。近十幾年來，楊鳳一在傳承、發(fā)揚昆曲的路上越走越遠，為推動昆曲“活”在當(dāng)代作出了貢獻。如今，昆曲“放下架子”走市場，取得了豐碩的成果。下基層，進社區(qū)、進學(xué)校、進工廠、進農(nóng)村……只要有人看，就有人演，慢慢地，昆曲的受眾越來越多，漸漸有了市場，越來越多年輕人投身昆曲藝術(shù)。楊鳳一介紹，昆曲的音樂屬于曲牌體。1911年至1949年的近四十年期間，就粉彩瓷繪藝術(shù)的發(fā)展對陶瓷藝術(shù)史來說，可以說是一個革命性的變革時期。從藝術(shù)表現(xiàn)來看，“珠山八友”及同時代的瓷畫藝術(shù)家秉承了淺絳彩所創(chuàng)造的文人瓷畫裝飾風(fēng)格，在淺絳彩地基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的新粉彩瓷畫裝飾，以畫的手法與陶瓷裝飾相結(jié)合，使畫的許多審美意識和表現(xiàn)技巧在陶瓷上裝飾得以體現(xiàn)；他們以陶瓷為載體。
非遺代辦標準
雖不對外，但也算小型的公開場合，沒一定水平，相信臉面是掛不住的。還有一些影響更廣的社會活動，如菩薩壽誕日、婚喪嫁娶等。前面說過，南音樂人是不去獻藝賣唱的，但對于菩薩壽誕日，他們都會義務(wù)參加，因為這是社區(qū)的集體活動，也是對集體出資免費學(xué)藝后的回報。活動當(dāng)天，一般都會“搭錦棚”請南音樂人來整弦。甚至是在UNESCO系統(tǒng)內(nèi)部，都存在一種偏向，就是賦予“社區(qū)”一詞特權(quán)，對其提及和強調(diào)遠多于“群體”和“個人”(37)。這種傾向可能是為了減少這一套敏化性概念帶來的復(fù)雜性，但同樣會削弱2003年公約范式的適用性，因此是要避免的。只有保持“社區(qū)”“群體”“個人”的平等地位，才能保證更多的利益相關(guān)者參與到非遺活動中。
非遺名單如何拿證
數(shù)字媒體時代，傳承人不僅需要精通非遺技藝，同時也要熟悉數(shù)字傳播的特點與規(guī)律。例如，可以通過推廣非遺傳播典型個案，讓傳承人了解短視頻的傳播流程，理解如何制作用戶喜聞樂見的非遺內(nèi)容；也可以通過線下課堂或工作坊培訓(xùn)提升傳承人的數(shù)字技能，提升非遺短視頻質(zhì)量；還可以通過賽事活動鼓勵實踐，推動傳承人轉(zhuǎn)變理念。河池市都安縣果洛瑪多縣萍鄉(xiāng)市湘東昆明市西山重要的是在這個過程中，知識分子不能缺席，要真正走到民間、走到一線，看到廣闊大地對文化的渴求，探索歷史積淀與現(xiàn)代文明鮮活有機的結(jié)合，把書桌搬到田野，一起努力讓歷史之花開放到未來。“責(zé)任一頭在骨子里，一頭在筆管里”記者：對文化的熱愛，可以看作是您從文學(xué)、繪畫到文化遺產(chǎn)保護再到教育始終如一的動力嗎？馮驥才：對文化的熱愛。其時代的“現(xiàn)代”人并沒有對具有禮樂制度象征性的青銅器有所留戀，即使青銅工藝曾經(jīng)充當(dāng)過關(guān)鍵、核心的角色，但其邊緣化卻是社會發(fā)展的必然。再如，一直到漢代，古人的治玉工藝都處在高度發(fā)達的水平，但在漢代以后相當(dāng)長的一段里，治玉工藝并沒有取得能維持基本面貌的成就，很大程度上是玉器及玉材料在社會生活中需求的改成了相關(guān)的影響和結(jié)果。
非物質(zhì)遺產(chǎn)項目咸寧嘉魚省非遺傳承人評選
