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文化和旅游部為牽頭單位。聯席會議可根據工作需要調整成員單位。聯席會議由文化和旅游部主要負責同志擔任召集人，文化和旅游部有關負責同志擔任副召集人，相關成員單位負責同志為聯席會議成員（名單附后）。聯席會議成員因工作變動需要調整的，由所在單位提出，聯席會議確定。聯席會議辦公室設在文化和旅游部。可以用其他的材料來替代。其實不然，不完全是因為傳統洞簫制作材料稀有而富有價值，而是“十目九節”的特殊文化內涵和工匠技藝也會隨著材料的替代而消失。總之，不管是對傳統文化遺產的保護，還是再利用，都需要從各時代、各區域的整體“文化生態”特殊性來考慮，需要對各因素做針對性的分析。傳統也總是某個特定時空“文化生態”下的產物和現象。
史詩文本的篇幅也大大減少。鑒于此，由克州帶領，各縣的非物質文化遺產保護中心建立了比較完善的史詩傳承人管理、扶持制度。在調查與統計史詩演述藝人后，根據相關政策和文件，分別認定為“代表性項目代表性傳承人”“自治區級代表性項目代表性傳承人”“縣級代表性項目代表性傳承人”，并給予資金支持。成為劉魁立目前心愿。由于這樣特殊的情結，劉魁立特別關注這個村莊百姓的生活。我們在崎嶇的山路上顛簸了兩小時后，來到村口時，已經傍晚。在零下25度的寒風中，劉魁立老師帶著我們一處處地看俄羅斯人留下的房屋建筑，俄羅斯人墓地遺址。走訪當地村民。在嚴冬的田野，劉魁立似乎是走在春天的大地上。濟南市章丘市徐州市鼓樓吉林市樺甸市喀什喀什市設立傳習點。通過建立《格薩爾》傳承場所這一固定的傳習空間和有序的組織管理，提升非遺傳承群體的傳承能力，提高傳承意愿和意識。傳承人群體也有了新的學習、交流、互鑒和開展活動的文化空間，營造了專門的傳承環境。果洛文化生態保護實驗區文化傳習空間的傳承機制仍然需要不斷完善，并且需要建立有效的傳承評估機制。
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如羌族、（武陵山區）土家族苗族文化生態保護、客家文化生態保護區等；有的以項目文化形態為主要前置性條件，如銅鼓、格薩爾、說唱等文化生態保護區，但指向卻是非常明確的，就是一個經由文化和旅游部確認的特定區域，而且這個區域是符合歷史文化豐厚、存續狀態良好、特色鮮明和重要價值的基本條件的。就難于知道和破譯民間文學的所來之徑和所包含的內容之神秘、斑駁和多樣。已故民俗學大家鐘敬文看到《原始藝術》出版后非常欣喜。他在一篇文章中寫道：“過去有關原始藝術的著作，都是外國人寫外國原始藝術的，沒有人寫原始藝術的書，更沒有人寫原始藝術的……系統地研究原始藝術。
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明晚期，昆曲進入宮廷，成為。那時府都留有自己的昆曲家班，進而在全國也形成了昆曲潮，“家家收拾起，戶戶不提防”，“收拾起”“不提防”是昆曲中兩個曲牌的句唱詞兒，由此可見當年的昆曲在全國盛行的情況。從水磨調誕生到后來的鼎盛時期，昆曲在200年間著戲曲舞臺，涌現出包括湯顯祖的《牡丹亭》、孔尚任的《桃花扇》在內的很多膾炙人口的名劇。或者導致現存的昆曲代表性劇目、折子戲以及相關技藝失傳的，由文化主管部門依照有關、法規的規定；構成的，依法追究”(17)。不難看出，作為昆曲的發源地，蘇州對這一古老藝術表現出癡迷的熱情和深沉的眷戀。《條例》視昆曲為蘇州的驕傲，將之與蘇州的社會生活緊密結合在一起。不同于部門所成立以傳授知識為職責的學校教學單位，其成立是隨著社區的需要而產生，大抵可分為士紳的休閑、基層民眾的閑居、廟會習俗等因素。”據說，舊時在泉州地區，基本上是村村都有南音館閣，且樂事頻繁。“”期間，傳統南音活動受限，大家就偷偷躲在某人的家里玩南音，若見有人來查。
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