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對于有效保護而言，理解性別與非物質文化遺產的關系具有兩方面的意義：一是可以開辟保護的新途徑，二是可以加強實現性別平等的步驟。因此，保護工作中的性別主流化，不僅是一種機會，而且也是一個上的當務之急。非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造。（2）它必須具有民族獨特性，從而成為世界文化多樣性中獨特的一員，也就是《指南》所說的“對相關社區及文化多樣性的保持有特殊價值”；這種“特殊價值”指的是由于它“與相關社區的文化傳統或文化史”具有相當程度的淵源關系，從而對不可再現的獨特歷史具有解釋力，也就是對民族歷史具有再認的價值。忻州市偏關縣新鄉市封丘縣來賓市武宣縣南通市崇川由于在整個保護工作中，能夠發揮文化良知、專業指導和監督的多重作用，以其長期以來對于“非物質文化遺產”的精深研究，堪稱傳統文化的真正“守護神”，他們與“非物質文化遺產”的當代傳承人一樣，也應當首先得到相應的重視與保護。惟有如此，“非物質文化遺產”的保護工作，才不致于失去“良心”。
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館內除固態展示外，還專辟二人轉傳習所，現在每月都有定時定期的傳統曲目演出。在與觀眾的互動中探尋二人轉得以傳承的基因，以便二人轉藝術有路徑、有所遵循地創新、發展與傳承。第二，開展藝術轉化式傳承。在對民間文學類非遺項目“滿族說部”的保護傳承上，有選擇地進行藝術轉化式傳承。充分發揮研究院劇本創作優勢。有時也有專場演述活動。非自然的聽眾是類似活動的參與者，他們參加這些活動，并非是出于自己內心的意愿或興趣來聆聽史詩演唱。他們作為聽眾，雖然是非自然的，不是以賞心悅目為目的地參與史詩演述活動，可他們的存在一定程度上鼓舞著史詩藝人繼續演唱史詩，從而促進了史詩演述傳統的相傳相續。近五年在克州舉辦的各類史詩演述活動的現場人員調查資料顯示。
活態和動態的，大多沒有文字記載，歷史上沒有檔案。所以，為非遺建立檔案是具根基性和保障性的工作。”，記錄與實物資料保存，以及檔案制度完善等方面還有巨大的提升空間。《意見》提出，要“實施非物質文化遺產記錄工程，運用現代科技手段，提高專業記錄水平，廣泛發動社會記錄，對非物質文化遺產代表性項目和代表性傳承人進行系統記錄”。區別對待，保護。既不能“胡子眉毛一把抓”，也不能“臟水嬰兒一起潑”。一切以有利于人的發展和人類的健活為終目標。否則，保護傳統的“非物質文化遺產”，真的很可能會變成有些人所擔憂疑慮的“保護落后”。這就說明，在“非物質文化遺產”的保護過程中，堅持“以人為本”，同時還要堅持按照有利于人的發展和人類的健活這個目標去辦事。
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舉辦“昆曲之夜”活動，邀請汪世瑜、侯少奎、周萬江、張洵澎、張衛東等昆曲藝術家進行專題講座，這也是較早在高校里舉辦的昆曲系列講座。在高校以外，一些成立于2001年以前的老牌曲社，因為受昆曲入選“非遺”的影響，或者恢復習曲，或者頻繁活動，如昆山“玉山曲社”、南京昆曲社、北京昆曲研習社、上海昆曲研習社、蘇州昆劇研習社、上海市昆劇聯誼會等。注重職業道德與職業精神培育，力爭在‘十三五’期間，基本建立主要劇種與院校戲曲專業相對應、戲曲人才需求和戲曲教育培養相平衡、職前教育和職后教育相銜接、學校教育與戲曲藝術表演團體傳習相結合的戲曲人才培養體系，健全戲曲專業后備人才早期發現、選拔和培養機制及戲曲教育質量評估督查制度。
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