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縣非遺傳承人作用運城夏縣非遺傳承人評選
非物質文化遺產保護講究動態性、過程性。果洛的格薩爾文化展示空間會定期邀請《格薩爾》史詩藝人前來說唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公桑》《稱王》《霍嶺大戰》等是經常表演的經典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達14處（表2），包括博物館、藝術館、文化館、文化中心、村落社區、宮殿、寺院以及其他相關文化空間。激勵人在繼承傳統的同時，不斷賦予其新的時代內涵。2016年，二十四節氣從“非遺”走向“世界非遺”，成為堅定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力生動、鮮活的文化符號之一。與此同時，保護傳承、發展利用好二十四節氣也成為人對全人類的鄭重承諾。“二十四節氣是中華民族傳統文化的典型代表。其在很大程度上會影響到經濟、政治的發展。在文化多元化的時代，民族文化與外來文化之間的接觸越來越頻繁，保持高度的文化自覺、堅定的文化自信尤為重要。費孝通在進行學術反思時，以其實證主義的科學方法和態度，對世界發展趨勢進行分析，指出世界進入了一個全球多元文化的時代。他提出了文化自覺的理論。

指出“文化自信”在家建設方面的重要意義。媒體對于文化自信的解讀是：“文化自信是一個民族、一個以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。”[趙銀平：《文化自信——提出的時代課題》，新華網，2016年8月5日。]將這一概念到某一音樂類型。也是非遺的邏輯起點。身體性是非遺的普遍性特征(14)，它決定著非遺在本質上具有活態性、在場性、當下性、即時性等特點(15)。非遺是將人作為本體、主體、載體和活體并通向身體哲學的身體遺產(16)。非遺研究所關注的身體既包含生理的、的物質維度，也包含話語建構、被抽象化、概念化和符號化的社會維度。

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研究昆曲，不僅是為了厘清其歷史脈絡，而且是為了總結其中的經驗和教訓，為當今昆曲的生存發展提供思路。自20世紀80年代昆曲被視為獨立的研究對象以來，昆曲研究長期存在“厚古薄今”的現象，鮮有研究成果系統地論述昆曲在近、現、當代的生存狀況和發展面貌。隨著人們對當代昆曲人物、歷史的關注以及近現代昆曲史料的發掘利用。大理大理市晉中市左權縣西寧市城北哈密伊吾縣使得符合花兒這種禁忌要求的場所進一步減少，這導致很多民間的花兒愛好者不得不放棄相關的花兒活動，畢竟人潮涌動的街頭與鄉下廣袤的原野無法相比，三五成群的歌圩在城市已很難找到一塊理想的天地。“花兒本是心上的話”，藝術的靈動在于生活本真情感的自然抒發。《樂記》言：“凡音之起，由人心生也。
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通過與當地非遺相關部門溝通探討，制定非遺扶貧的步方針策略，落實了非遺研培的后續工作，更穩固地建立了上海與新疆攜手并進的友好往來。喀什地處新疆西南部，歷史悠久，風情濃郁。這里聚集著、塔吉克族、哈薩克族等47個民族，集中體現了新疆民族文化特色與精華。6月24日上海美院回訪團隊到達新疆喀什。提高保護傳承水平，推動非物質文化遺產保護事業深入發展。推進非物質文化遺產項目保護。編制非物質文化遺產代表性項目保護規劃，加強非物質文化遺產代表性項目保護。實施非物質文化遺產記錄工程。探索非物質文化遺產整體性保護，推進文化生態保護實驗區建設。積極申報聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄。

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