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縣非遺活動榆林吳堡非遺傳承申請
海南旅游和文化系統(tǒng)將認真學習貫徹到海南考察的重要講話精神，聚焦高質量發(fā)展，扎實推進頂層設計，加速推進招商引資和項目建設，全力打造全域旅游示范省，大力推動“旅游+”和“+旅游”深度融合，不斷豐富優(yōu)質旅文公共服務產品供給，著力打造體育旅游示范區(qū)，持續(xù)優(yōu)化旅游和文化市場環(huán)境。必須再次說明的是，這集收錄的基本上是五年以前的文章，其資料、情況、數(shù)字、論述，都已陳跡斑斑。奉獻給讀者的，實際上是一束明日黃花。例如1999年寫的一篇序言里，提到許多醫(yī)學史著作都未涉及民族醫(yī)藥。這不是醫(yī)學史的失誤，而是文明歷史普遍的遺漏。在2000年出版的由李經(jīng)緯、林昭庚主編的《醫(yī)學通史》中。比如，非遺保護工作基礎相對薄弱，理論研究和學術體系還不完善，政策保障力度和機構隊伍建設亟待加強；在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下，一些非遺項目后繼乏人、傳承困難；發(fā)展不充分不平衡問題仍然突出，有的地方非遺形成產業(yè)、成為網(wǎng)紅，有的地方非遺傳承體驗場所缺乏吸引力，等等。為進一步做好非遺保護工作。

此時老年人常以身體行為和口頭講述傳承家庭生活史，從而達成個人記憶知識的傳遞。哈布瓦赫認為，老年人“閱歷豐富，而且擁有許多記憶，既然如此，老年人怎么能不會熱切地關注過去，關注他們充當捍衛(wèi)者的這一共同財富呢?正是這種功能給了他們現(xiàn)在有權得到的惟一聲望，他們怎么能不會刻意地努力履行這一功能呢?”家庭老年人憶舊性質的記憶充滿個性化色彩。則是狹義文化空間的概念。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《人類口頭和非物質遺產代表作申報書編寫指南》，將“文化空間”這一概念闡述如下：“文化空間可確定為民間或傳統(tǒng)文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或性的特定；這種具有和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化表現(xiàn)活動的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所”。

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這同樣強調了非物質文化遺產代際傳承、與史關聯(lián)、創(chuàng)造發(fā)展的歷史特質與歷史屬性。“遺產與人類一樣古老。”非物質文化遺產的歷史屬性，強調的是非物質文化遺產作為人類歷史的一種表現(xiàn)形式，是人類歷史創(chuàng)造和發(fā)展的產物，經(jīng)歷了漫長歷史的積淀與變遷，反映著人類特定歷史時期的價值導向、道德尺度、生產方式、生活樣式、文明形態(tài)。張掖市高臺縣博爾塔拉州精河縣雙鴨山市嶺東拉薩市墨竹工卡縣果洛位于格薩爾文化核心流傳區(qū)域，其格薩爾文化空間除了在廣義上與其他地區(qū)格薩爾文化生態(tài)空間具有同質性特點外，受地域、歷史和區(qū)域性文化等因素的影響，也存在其獨特性。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的文化空間和在當代語境中再生的文化空間。前者主要涉及《格薩爾》節(jié)慶及圍繞《格薩爾》風物遺跡開展的信仰實踐等。
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在現(xiàn)代社會中日漸邊緣化，瀕臨滅絕，急需各有關方面采取有效措施加以搶救保護。“二十四節(jié)氣”是人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。古人將太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個“節(jié)氣”，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。具體包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。2001（2）.(24)蔣志強．我國城市雕塑創(chuàng)作中地域文化的運用探索——以“海神媽祖”雕塑創(chuàng)作為例[J].藝術教育，2017（7）.(25)其中：莆田湄洲島2處，天妃遺址公園1處，莆田白湖順濟廟1處，馬祖列島1處，遼寧營口西大廟1處，天津媽祖文化公園1處；山東地區(qū)有：山東長島顯應宮1處。

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