非物質文化遺產申報平臺
鞍山曲藝團書隊長楊成田先生到許長好茶館說書，他說的是《楊家將》，我就躲在一邊聽書。他發現有個小女孩聽書，就問我你是哪的，我說我叫劉如蓮（音），是唱東北大鼓的，他就知道了。后來楊成田老師去我家跟我說，鞍山曲藝團招收說書學員，當時我媽特別高興，因為可以少一個人吃飯，后來我就打個小行李卷兒跟著去了。隱含了對過度強調文化的非物質層面這一傾向的批評。羅伯特·萊頓注意到男性手藝人和女性手藝人不盡相同的傳承機制。例如，女性在棉紡領域的獨特優勢及其對紋樣的貢獻；相對而言，木版年畫則基本上是男性的手藝，通常在沒有繼承人的情形下，女性才可以作為技藝的傳承者(17)。李宏復基于田野調查，討論了潮州刺繡的傳承問題。
堅持依法和科學保護，正確處理經濟社會發展與文化遺產保護的關系，統籌規劃、指導、突出重點、分步實施。（三）總體目標：通過采取有效措施，文化遺產保護得到加強。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產保護制度，文化遺產保護狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產保護體系。培養一批能工巧匠，培育一批民族知名品牌，推動傳統工藝振興;將區域內具備一定傳承基礎和生產規模、有發展前景、有助于帶動就業的傳統工藝項目納入自治區傳統工藝振興目錄，予以重點支持，助力鄉村振興戰略。第三十四條自治區級文化生態保護區保護管理機構應當依托區域內獨具特色的文化生態資源，開展文化觀光游、文化體驗游、文化休閑游等多種形式的旅游活動。惠州市惠陽寧德市壽寧縣咸寧市崇陽縣徐州市鼓樓非物質文化遺產的重要意義和多元價值得到進一步彰顯，開發利用的空間也越來越大，其知識產權問題日益凸顯。確認相關群體、個人關于非物質文化遺產有關的智力成果的相關精神權益和物質權益，平衡傳承者、創新利用者的關系，推動非物質文化遺產有效傳承發展合理開發利用，防止被甚至歪曲、貶損，就顯得越來越必要。
非遺價值如何保護
清明節糅合個人情感、個人心境，個人對當下清明節的感知多樣化，記憶也呈現多樣化。“對同一個事實的記憶可以被置于多個框架之中，而這些框架是不同的集體記憶的產物”“集體記憶的框架把我們私密的記憶都給彼此限定并約束住了”。集體記憶賦予個人記憶以意義，清明節的個人記憶只有置放在民眾集體記憶中才能被理解。傳統意義上的果洛格薩爾文化空間依然是《格薩爾》節慶和以《格薩爾》風物遺跡為中心的信仰實踐。由于受歷史、地理、文化政策、區域文化等因素的影響，果洛格薩爾文化的傳統文化空間有其地方特色。果洛《格薩爾》節慶既有與其他史詩流傳地區相同的宗教、運動、民俗元素，也有其獨特風格。文獻資料記載。
非遺申請特點
更缺乏有分析地廣泛吸收其后出現的其他種種現代學派的文化學說的有益成果，從而建立和形成我們自己的基本觀念和理論體系。在這種文化政治背景下，在知識界和官員中，由于長期受著政治意識形態的影響，對人類歷史上創造的任何文化現象，不是科學地探究其合理性和規律性，而只習慣于簡單地以進步或落后、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對立的方法論給予。成為堅定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力生動、鮮活的文化符號之一。與此同時，保護傳承、發展利用好二十四節氣也成為人對全人類的鄭重承諾。“二十四節氣是中華民族傳統文化的典型代表。濃縮了傳統文明的高度智慧，作為非物質文化遺產本身就是值得，也必須加以保護的。”曹幸穗說。然后再指導她們在繪畫中體驗的真正魅力。這段視頻可以說是當前線下非驗的一個縮影。從關注非遺到主動了解，再到近距離體驗，人們對非遺文化的興趣早已從遠觀發展到了近品的階段，非驗正在成為一種新潮流、新風尚。在文旅融合不斷深化的當下，越來越多的群眾以旅游方式頻繁走進文化景區和文化場所。
自治區非遺增補甘孜丹巴省非遺作用
