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非遺評選
在傳承展演過程中，傳承人身體技術的習得、身體與所處情境的時空互動與聯結、情感流動共同作用并影響著非遺傳承的動態過程。非遺傳承中的具身展演不斷地實現人地互動，并建構地方認同；同時，地方認同也成為維持非遺可持續發展的重要源動力。以此探尋非遺傳承者的“身體主體性”及非遺傳承的地方意義。昆曲的傳承與研究機構起到了紐帶與推動作用，是昆曲傳承的中堅力量，并取得了階段性的成果。以下就綜合性高校的昆曲教育提出三點問題以供討論。其一，昆曲研究、傳承機構在地域上呈現出兩個中心相對集中，其他區域非常零散的特點。在北方主要集中于北京地區，在南方主要集中于江浙滬地區。當然，這和高校的分布、昆曲歷史與昆曲院團的分布特點相關聯。在傳承人保護機制研究的過程之中，先后采訪了景德鎮傳統顏色釉燒制技藝傳承人鄧希平、唐卡制作技藝傳承人娘本等多位大師，先后在新疆、西藏、青海、河南、江西、湖南、甘肅等地進行深入調研；在整體性保護的研究過程之中，曾多次赴閩南文化生態保護區、熱貢文化生態保護區、羌族文化生態保護區等多個文化生態保護實驗區進行調研或評估。

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昆山腔是較完整傳承下來的一種，具有較高的歷史、藝術和審美價值。一開始，昆山腔只是流傳于民間的山間小調，推動昆山腔脫穎而出的是明嘉靖時期的一位戲曲音樂家魏良輔。魏良輔以演唱民間曲調為生，在為生計奔波的過程中，他收集了大量南北方民間小調。與此同時，他發現昆山腔太簡約、平直，缺少起伏感。一些研究人員當時都是沒有經過相關專業訓練的少數民族文學愛好者，他們有熱情，愿意為本民族的文學研究事業貢獻力量，但有的人對如何做研究工作、應遵守哪些學術規范，都不十分了解。為了使這些同志很快適應專業研究工作，我們在培養學術風氣、改進研究方法等方面做了一些具體的工作。還有，我認為重要的一項工作是開展了“少數民族文學史叢書”的社科重點項目。海北門源縣松原市乾安縣上饒市婺源縣天水市武山縣”當時我很激動，但激動中還有一絲冷靜，因為我知道爺爺從來不當面夸我，所以也沒抱太大希望。后來我聽到一點嘈雜，感覺是爺爺來了。只聽見爺爺挨個兒跟配角演員、群眾演員道辛苦，過一會兒進了我的化妝間，我正洗臉呢，爺爺跟化妝間的其他人道完辛苦，我一抬頭，爺爺扭臉走了，沒理我。我就問父親：“您不是說爺爺挺滿意的。

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有一個巖石洞，里面存放著木鼓，一般不許外來人入洞參觀。1956年，由全國人大組織、人類學家吳澤霖帶領的“湖南少數民族社會歷史調查組”赴臺江調查，該組成員、民族歌舞團的蘆笙演奏員余富文（丹寨縣排調鎮麻鳥苗寨人）入寨調查時發現了反排木鼓舞，認為這一舞蹈藝術形式獨特。經他推薦后。珠算得以在海外廣為流傳。2008年，珠算項目被列入“第二批非物質文化遺產名錄”。2013年，珠算又成功入選人類非物質文化遺產代表作名錄，被聯合國教科文組織高度評價為“為世界提供了另一種知識體系”、“適應當代需求的范例”。作為中華傳統文化的代表，珠算凝結了中華民族對“數”的認識與應用實踐。命名“校園傳承版《牡丹亭》”，并以“校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術教育實踐項目”的名稱，于2017年9月獲得北京文化藝術資助。2019年，又獲得北京市文化藝術對外文化交流項目支持，赴臺灣高雄演出。項目以經典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習為中心，與蘇州昆劇院合作，通過校園傳承版《牡丹亭》的排演、傳習與巡回演出。

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