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班社請專業人員譜曲，再以秦腔形式搬上民間舞臺；或應邀在一些民營劇團擔任“說戲先生”，比如寶雞市陳倉區秦聲戲苑劇團會定期邀請一位師承于西府秦腔旦角前輩李甲寶的張姓藝人，每次去西部山區演出時都會請其現場指導。與此同時，由國有院團加入民營院團的演員，雖不擅長演出“套管子”戲，但因在城郊演出中仍作為主力。全力推進長城、大運河、長征、黃河、長江文化公園建設，有效推動考古發掘、遺址保護、博物館改革發展、歷史文化名城（鎮村）保護等工作融入經濟社會發展大局，切實推動歷史文化遺產保護利用融入人民群眾生產生活。要堅持以文塑旅、以旅彰文，用好歷史文化遺產，用好革命、愛國主義教育基地等紅色資源。與此同時，大學京昆傳承基地承擔《昆曲藝術與文化傳承》等全校通識課程，2016年，在大學慕課平臺“學堂在線”上推出《原來姹紫嫣紅開遍——昆曲藝術欣賞》《攜手向花間——昆曲經典劇目欣賞》。而且，大學每年組織校園戲曲節，有著較大的影響。高校內新成立昆曲社團方興未艾，如政法大學樂和昆曲社、北京大學教工昆曲古琴協會等。

這種空間體現為清明節的祭祀空間。清明節的祭祀空間主要在墓地、祠堂。墓地祭祀是掃墓者與逝去親人貼近的地方，是生者與逝者的對話空間，生者與逝者的關系在墓地得到表現，掃墓者的親近感、傷痛感因墓室主人而生，顯現出個性化的生活記憶。清明節期間，宗族聚集在祠堂共祭祖先，開會聚餐等，成為團聚族人的方式。研究者發現圍繞當地歷史、生態和城市規劃，博物館已經成為文化遺產、及媒體相互關系的焦點，而公共與私人、真與假、原創與復制其實都是可塑的范疇73。檢索海內外有關文化遺產的研究文獻，英文文獻中有關遺產理論和實踐的研究并不像這樣，相對明確地區分或細分為“”和“非物質文化遺產”“世界遺產”等概念。

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社會文化環境中價值觀念、道德規范、審美及生產方式、生計模式均會影響文化空間的產生、發展。文化實踐活動一旦脫離其伴生環境，便會成為無源之水，無本之木，更無法談及與地方性，所謂皮之不存。毛將焉附。如同種植一樣，脫離特定水土，不僅生長緩慢，也受到影響，地道必須依托本鄉本土的特定環境系統。衡陽市衡山縣安康市漢濱洛陽市新安縣金華市義烏市從不同維度規定著非物質文化遺產的基本要求，影響和作用著非物質文化遺產的精髓內涵、價值意義、形態表征等方面。需要指出的是，多樣性、活態性、流變性、民族性、地域性、獨特性、傳承性等是非物質文化遺產的表象與特征。屬性是事物內在性質的規定，特征是事物外在的表征與標志。屬性與特征內涵不同。
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傳承體系更加健全，保護理念進一步深入人心，影響力顯著提升，在推動經濟社會可持續發展和服務重大戰略中的作用更加彰顯。（四）完善調查記錄體系。開展全國非物質文化遺產資源調查，完善檔案制度，加強檔案數字化建設，妥善保存相關實物、資料。實施非物質文化遺產記錄工程，運用現代科技手段。那么，哈尼族居民如何認識這些景觀？世界遺產申報成功后迅速在當地再建的村落景觀及文化展示設施，對當地的哈尼族人而言，未必能夠很自然地理解與接納，其理由或在于當地居民的生活實踐被按照固定化的景觀描述出來，很難避免形式化。阿部朋恒討論了來自外部的文化表象和哈尼族人內部的文化理解之間的關系。

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