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建立公眾對非遺的深刻認知與理解。例如，北京“視界方舟”文化科技館是以非遺為主題的虛擬現實體驗館，將非遺嫁接VR、AR、5D感應、全息投影等多種智能交互形式，還原非遺歷史故事，展現非遺技藝，讓受眾參與文化表演、制作非遺產品等，真正做到非遺的沉浸式體驗。（三）線上線下聯合互動。她的奶奶是苗族非遺傳承人，于是從小家里就珍藏著許多老繡片，有些繡片上的苗繡針法已經失傳了。這位傳承人曾耗費三年，摸索復原了老繡片上的一種針法。這個故事感動了我們，于是邀請設計師團隊共同創作了“幸福鳥”苗繡禮服和女靴，這是苗族文化中浴火重生的鳳凰形象，鳥身上的紋樣正式用這種失傳并復原的針法繡制。他們的學問注重學理思考，而我們有時卻以博聞強志作為有學問的標志。今天，資料和信息的數量極大，增量的速度極快，同時，由于電子時代的來臨，資訊檢索變得越來越便利，獲得資料和信息變得相當容易，所以對資料和信息的學理思考和“深度加工”就更顯得特別可貴。劉魁立：其他領域的情況我不了解，以民間文學而論。

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文來中學等10家學校為成員的“上海市中小學校江南絲竹聯盟”，在組織交流、師資培訓、教學互動中發揮了積極作用。在面向社會的宣傳普及活動中，市中心注重通過動漫、視頻、游戲等趣味性、性較強的方式來呈現非遺知識和保護理念，取得了很好的傳播效果。三是搭建平臺，主動服務。市中心立足全市、服務基層、服務項目。同時，昆曲文獻、史料的搜集整理一直沒有停歇，昆曲知識的普及和藝術的宣傳推廣更加深入人心。昆曲研究力量在壯大，越來越多中青年學者投入到昆曲理論研究中來。而在研究方法上，傳統史論研究仍是主要方法，田野考察、口述史學等方法則發揮了重要作用。當代昆曲理論研究一方面附麗于戲曲史、文學史的研究。

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足跡更遍及西藏、新疆、甘肅、青海、內蒙古、云南、等老少邊省區。1965年9月末，劉錫誠奔赴西藏錯那縣勒布區一個門巴族聚居地采風。對于那次田野調查，劉錫誠至今記憶猶新。“進山之前要做好一些準備工作，其實很簡單，無非是三件事：找一位當地的向導；向老鄉借一匹性情溫順點兒的馬；到縣上僅有的一家供銷社買一斤高級糖。山南桑日縣鞍山市岫巖縣永州市零陵張家界市桑植縣弘揚中華傳統文化，增強文化自信，促進戲曲傳承發展”(24)，總體目標是由2017年的“有條件的省（區、市）大中小學以及部委所屬高校爭取實現所有學生免費欣賞1場戲曲演出”(25)發展到2020年的“戲曲進校園實現常態化、機制化、普及化，基本實現全覆蓋”(26)，在全國大中小學組織學生觀看戲曲作品。繩金塔歷史文化街區實拍圖。（圖片均由繩金塔歷史文化街區提供）幾平方米大小的店面里，琳瑯滿目的貨物被整整齊齊地擺放在貨架上，在南昌繩金塔美食街，52歲的雜貨店老板陳文停談起繩金塔時滔滔不絕：“我在這里居住40余年，繩金塔對南昌人來說很特殊，一方水土，印在腦海中的濃濃鄉情記憶猶新。”城市街道是一個地方的文化記憶。

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