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祈求得到庇蔭。先秦時期這一傳統既已形成，《周禮·春官》載“以冬日至，致人鬼”，延續到明清時期依然如故，冬至日君王會赴天壇祭祀上天，完成“國之大事”，民眾則在此日祭祀先祖，食餛飩或湯圓，以求陽氣助長，身體康健，基于節點規律的冬至文化空間躍然浮現。又如甘肅天水地區的伏羲祭祀文化空間。在云端上銷售。關于創作，我認為藝術創作一方面在于技術，更重要的在于設計構思，技術可以通過磨練達到爐火純青，但是高度很難達到，需要各方面的修養，所以，構思和設計水平需要進一步提升。關于銷售，我的工廠以前以大量批發和加工運輸為主，我們之前的生產形式是大量批發和運輸加工，但是銷售情況并不樂觀。特別是鼓勵通個地區試點項目來進行。這就要求必須加快認定工作的進程，使本國的非物質文化遺產的標準法早日形成體系，以便早日編制出非物質遺產名錄匯編。（二）對既經立項的遺產保護工作實施較為嚴格的目標管理，是科學管理的有效方法。所有審定合格的立項，必須包括若干目標及其具體的計劃指標。
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其中，有聆聽史詩內容的聽眾，也有完全心不在焉的觀看者。若讓被動聽眾對史詩演述活動進行評價，他們的評價往往限于史詩歌手聲音及其語言、面部表情等直觀表象的評價。值得一提的是，從史詩的被動聽眾轉化為自然聽眾的現象也屢見不鮮。史詩的被動聽眾通過聆聽史詩和觀看史詩活動對史詩產生興趣，開始讀與史詩有關的書籍或繼續關注史詩演唱活動。懷化市沅陵縣渭南市大荔縣河池市天峨縣德州市武城縣城鎮化已成為我國社會結構轉型的重要內容，由城鎮化帶來的生活革命必將對農村原有的非遺傳承和保護產生沖擊，如何在城鎮化過程中探索一條可行的非遺保護之路，以實現經濟和文化的和諧發展，這也是當前非遺保護的關鍵問題所在。因此，欲以河州花兒為例來嘗試探索城鎮化過程中的非遺保護問題。河州花兒是指產生流布于河州地區的一種民歌。
如人類基因組與的世界宣言、人類基因數據的宣言、生物與的世界宣言(41)；體育促進發展，如《反對在體育運動中使用公約》(42)；歷史、記憶和跨文化對話，如和平與非暴力文化計劃(43)；讓青年男女參與變革的推動力，如青年計劃(44)等6個主題。在傳播和信息方面。農業博物館研究館員王斌表示，“辦展要細且有個性，要選取有益、能讓觀眾產生興趣的內容，要實現客觀條件與主觀形式的統一”�；茨鲜凶鲄f主席金妤認為，保護二十四節氣必須“從娃娃抓起”。2013年，她創作了童話《風生水起之二十四節氣的故事》。2017年，該書被改編為同名動畫片，深奧莫測的節氣文化在們眼前一下俏皮可愛起來。
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包括物質和非物質的遺產形態在當下的展演等進行了共時性考察。崔鴻飛認為，從本地人觀點出發，“需求”和“表達愿望”是花燈傳承的基礎。當地人跳花燈可區分為內在表現，亦即儀式和外在表現，亦即音樂歌舞。正是對儀式的依賴和需求促成了人們的“愿望”，從而使花燈藝術延續長久。她認為，花燈的非物質文化遺產化就是對“過去的重建”。應處于傳統向現代制瓷工業發展的轉型期。面對景德鎮瓷都歷史地位的挑戰和瓷業生存，景德鎮彩瓷業開始實行了各種彩瓷繪畫的變革與創新。民國時期，由于清王朝封建社會制度的瓦解，御窯廠不復存在，大批御窯廠的彩瓷高手紛紛流入民間。由于皇權的禁令已消除，陶瓷彩繪不再受到限制，因此百無禁忌。
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