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例如，色梗一般不讓村中的女與制作，主要是由于民間傳統禁忌，嶺南地區在祭神方面有女人不能近神的禁忌，認為女性身體是不潔凈的，尤其是的女人會玷污神靈，因此，色梗不能讓女人碰。不過，村民在平日里并沒有那么講究，但一般舉辦重要的民俗活動還是會嚴格遵守這一傳統。據該項目非物質文化遺產代表性傳承人譚浩彬口述（2019年6月23日）：傳承方面的問題我不擔心的。當代傳統手工藝從業者生產的產品絕大多數與社會現實生活沒有直接的、必然的、緊密的。無論是材料、工藝，還是內容、形式，產品的創意設計和制作都只面向少數消費者。從比例上來看，消費者群體的規模甚至遠不及封建王朝時代。雖然有消費能力的制約，但如果產品價格降到可接受的區間，大多數消費者對當前的傳統手工藝產品會具有較高的消費意愿仍難有積極的預期。提高產品品質，培育工匠和知名品牌，使傳統工藝在現代生活中得到新的廣泛應用，更好滿足人民群眾消費升級的需要。到2020年，傳統工藝的傳承和再創造能力、行業管理水平和市場競爭力、從業者收入以及對城鄉就業的促進作用得到明顯提升。2022年4月14日，“敘·非遺——非遺行業帶頭人經驗分享活動”新聞發布會在廣播全媒體新聞中心舉行。

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流傳于云南省迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣葉枝鎮的同樂、新樂一帶，是當地傳統的自娛性民間歌舞。維西歷史上交通閉塞，傈僳族少與外界往來，生產方式基本處于半農半牧階段。山羊是家家必養的牲畜，羊與維西傈僳人的生活關系極為密切。“阿尺木刮”亦與山羊有關，是維西傈僳人傳統生產生活和思想感情的生動表現。對于有效保護而言，理解性別與非物質文化遺產的關系具有兩方面的意義：一是可以開辟保護的新途徑，二是可以加強實現性別平等的步驟。因此，保護工作中的性別主流化，不僅是一種機會，而且也是一個上的當務之急。非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造。汕尾市城晉中市和順縣通遼市開魯縣菏澤市牡丹經此一“疫”，都將被重新審視并產生新的發展機遇。而“治未病”的理念，也將作為傳統醫藥和文化遺產保護的共同使命與追求，融入“”和文化強國的建設之中。注釋：李曉紅：《讓中醫藥為維護人類發揮更大作用》，《人民日報》2020年5月14日9版編者按：6月13日是2020年“文化和自然遺產日”（以下簡稱“遺產日”）。

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在文坡村，侗錦織造技藝承載歷史價值、藝術價值、科學價值，是侗族人民勤勞持家的體現、敬天愛人的表達、心靈手巧的見證。侗錦的紋樣和織法存于心中，傳于手間，是侗民族的集體記憶和文化表征。在上千年的活態流變之中，侗錦織造技藝展現出了傳統文化的韌性，滿足了不同時代消費群體的需求。在非遺保護和鄉村振興的大背景下。借助災后恢復重建和江蘇大力援建契機，綿竹年畫迎來了蓬勃新生，在綿竹地區形成了三個比較集中的從事年畫行業的區域：棚花村年畫“傳習所”，2008年10月由江蘇常州市援建，該傳習所地處綿竹沿山鄉村旅游觀光帶，在綿竹區，沿山形成一條線，建筑面積2851平方米，主要包括年畫傳習所和游客集散中心兩大功能。建立“崔家溝社區扶貧車間”，2017年被認定為“全國就業扶貧基地”，帶動留守婦女和殘疾人等實現就業300余人，帶動留守婦女和殘疾人每人年增收2萬元左右，助力34名貧困人口脫貧。省級非物質文化遺產代表性項目“膠東花餑餑習俗”代表性傳承人孟昭泰30年如一日沉浸于萊州面塑文化的發展、傳承和創新。

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