非遺增補管理
發生了新的變遷(48)。劉正愛深入研究了作為“民間音樂”（單鼓音樂）被列入非物質文化遺產名錄的一種民間信仰，亦即遼寧寬甸“燒香”祭祀活動(49)。所謂“燒香”，原本是當地民間一種祭祖還愿儀式，通過綿密的民族志描述，她考察了此種儀式在具體實踐中的存續和傳承狀況。劉正愛指出，此種民間信仰的非物質文化遺產化。只保護自己認為有“價值”的部分。比如常見的廟會文化空間，其中包含民間信俗、民間、民間商業等多種文化活動，是融合了信仰民俗、物質生活民俗、社會組織民俗甚至工藝民俗的復合場域，在傳承保護中需要通盤考慮。既要注重信仰儀式的延續，又要重視廟會的商業功能和功能，不能狹隘的片面保護。違反生態性原則的碎片化處置會破壞文化空間的整體風貌。遼源市東遼縣鞍山市臺安縣肇慶市懷集縣晉城市陽城縣享受就業扶貧車間相關扶持政策。鼓勵各非遺扶貧就業工坊積極創造條件，參與示范性就業扶貧車間的認定（湘扶辦聯〔2020〕3號文件）。省文化和旅游廳聯合省扶貧辦，在各縣市區認定基礎上公布一批非遺扶貧就業工坊。（三）開展傳統工藝培訓。以非遺傳承人群研修研習培訓為主，重點支持地區專項培訓為輔。
非物質文化遺產目錄花費
組織紅色旅游“五好”講解員、紅色旅游講解員進校園開展黨史故事宣講，繼續舉辦全國紅色故事講解員大賽、全國大學生紅色旅游創意策劃大賽等特色品牌活動，創新中小學生社會實踐載體。組織紅色旅游演藝作品展演展播，聯合廣播電視總臺推出《跟著書本去旅行》紅色旅游短片。（七）搭建“文教合作”平臺。其中，鳴鳳琴況較好，未做修補調整，張弦可彈。枯木龍吟與小遞鐘的軫池或狹窄或松塌，需要更換，張建華分別用小葉紫檀和老撾紅酸枝制作了新軫池，更換后以鹿角霜粘合。蕉葉式無名琴的足池較松，經略微修補，亦張弦可彈。有趣的是，在拆下小遞鐘的舊軫池時，地發現其內側有20字墨書，記錄此琴曾經汪孟舒修繕。
提供了珍貴的原始資料和豐富的基礎素材，具有顯而易見的學術文獻價值。的考察記述體現了嚴謹的治學態度和清醒的學術意識，其在個案調研與查考基礎上所進行的比較研究和學術分析，以及立足教化傳統所進行的意讀和價值判斷，不僅具有學術性，也對社會公眾正面且理性地看待這一民間藝術有著積極的現實作用。被任命為副司長，后擔任非遺司主持工作的巡視員，主持我國的非遺保護工作。2012年，馬盛德因為在“非遺”領域的杰出工作被評為“全國文化系統創先爭優活動員”。2011年，全國人大頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，從此的非遺保護走上了的法制化軌道。層面對非遺保護力度加大。
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辦好非物質文化遺產博覽會、成都非物質文化遺產節等活動。（十五）融入國民教育體系。將非物質文化遺產內容貫穿國民教育始終，構建非物質文化遺產課程體系和教材體系，出版非物質文化遺產通識教育讀本。在中小學開設非物質文化遺產特色課程，鼓勵建設非物質文化遺產代表性項目特色中小學傳承基地。也說明昆曲的理論研究已經突破了昆曲文學的界線，延伸到昆曲音樂、舞美、表演等領域，使昆曲作為綜合性舞臺藝術和動態文化傳承的特征更加鮮明。可以說，21世紀以來，昆曲辭書和大型叢書的撰述、青年研究群體的出現，反映出昆曲在群體智慧的集結下，正在體系化建設上開拓出一片新的天地。歷屆昆劇藝術節舉辦期間都會召開昆曲相關研討會。
省非遺傳承人評審南昌灣里自治區非遺名單
