非物質文化遺產認證費用
2012.(15)陳均.昆曲欣賞讀本[M].貴陽：教育出版社，2017.(16)白先勇.圓夢：白先勇與青春版《牡丹亭》[M].廣州：花城出版社，2006.(17)陳均.昆曲的聲與色[M].北京：中信出版集團，2017.(18)吳鳳雛，陳均.在北大聽湯顯祖[M].北京：學苑出版社。上海戲劇學院戲曲學院于2007年舉辦“傳薪千秋——慶賀昆曲名師倪傳鉞百歲華誕暨教學研討會”“苦心孤詣傳薪火——‘傳字輩’在上海戲校圖片展覽、教學研討會”“京昆合璧風流儒雅——紀念俞振飛誕辰110周年學術研討會”等，出版圖書《傳薪千秋——倪傳鉞教學研討紀念文集》《昆曲裝扮藝術》《昆曲衣箱》《俞振飛傳》《俞振飛年譜》《俞粟廬書信集》《俞振飛書信集》(11)《昆劇曲學探究》(12)等。宏觀的整體性描摹、分析蒙古高原人們精神風貌的作品，也仍在我們的期盼之中。游牧文化是人類文化譜系中的一個重要類型，將游牧文化放在人類文化的全景中進行考察十分必要。蒙古高原的文化如果不能同中亞的游牧文化、北非的游牧文化進行比較，不能同漁獵文化、農耕文化進行比較，其自身的特質就很難理清。
引起當地部分宗族人士的反對，并出現了重新發現圍龍屋作為文化遺產之價值的努力。1987年，圍龍屋形式的蔡蒙吉故居成為梅縣重點保護單位。部分人士主張，相對于外來土樓，圍龍屋才是“真正的”客家文化，故在20世紀90年代，梅縣發生了將圍龍屋作為予以保護的一系列活動。福建土樓成為世界遺產。聯合故宮博物院、藝術研究院在故宮暢音閣隆重舉辦“昆曲列入‘人類口頭和非物質遺產代表作’二十周年紀念”活動，邀請北方昆曲劇院在這座一百年來沒有正式演出過的昔日戲樓演出了《單刀會》《鐘馗嫁妹》《牡丹亭》《長生殿》四出經典折子戲，由全程錄制播出。5.18當日，昆劇古琴研究會還與藝術研究院戲曲研究所、藝術研究院音樂研究所合作。
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另一方面在1956年5月18日《人民日報》發表《從“一出戲救活了一個劇種”談起》之后便走上獨立自覺的道路。20世紀60年代是昆曲研究的積累期，一批昆曲老藝人的談藝錄、回憶錄成為當代昆曲口述史學研究的早成果；20世紀90年代，學術界提出“昆劇學”的概念，昆曲研究逐漸立體化、體系化。2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下簡稱《非遺法》）施行，明確了保護非物質文化遺產應遵循有利于維護統一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續發展的基本原則。2014年6月1日，《西藏自治區實施＜中華人民共和國非物質文化遺產法＞辦法》實施，明確了依據《中華人民共和國非物質文化遺產法》的立法原則。
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山東省文化館（山東省非物質文化遺產保護中心）精心謀劃，線上線下聯動，以“非遺傳承，健活”為主題，重點圍繞傳統技藝、傳統美術、傳統體育、傳統醫藥和餐飲類非遺項目，開展非遺傳播傳承活動，普及非遺知識和健活理念，營造全社會共同參與、關注和保護傳承傳統文化的濃厚氛圍，讓人們可以從多層面、多角度、領略齊魯大地非遺的獨特魅力。雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項目，但我國在非遺保護實踐中非常重視對文化空間的保護。《公約》第二條中對“非物質文化遺產”進行了概念界定，闡明了“非物質文化遺產”是“指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”。漢中市略陽縣雅安市寶興縣畢節金沙縣吉安市新干縣燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹”。近現代后，各地元宵燈會更是熱鬧非凡，正月十五前后，民眾制作、裝飾各式彩燈，并舉行燃燈放焰等慶祝活動，以祈團圓和美、國泰民安。在燈會的基礎上，形成猜燈謎、耍社火、游百病等一系列趣味文化節俗，徜徉其中流連忘返，既彰顯文化空間的公共參與性，又體現文化空間的成果共享性。
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