非遺目錄的流程
還從“禮”的角度豐富了“菠林喇叭”吹打樂的精神價值，同時也體現了傳統(tǒng)“禮”與“樂”之間“無樂不成禮”“禮樂相須以為用”的傳統(tǒng)禮樂文化內涵。嗩吶班的演奏，通常貫穿鄉(xiāng)村禮俗儀式的全過程，與之不可分割，演出少則兩三天，多則十余天。再如，具體儀式中的聚會聚餐環(huán)節(jié)，也是“禮”的規(guī)定，在“龐大的親系網絡與如此頑固的家族制度”[張振濤：《尊祖敬宗敦鄉(xiāng)睦里——喪葬儀式中的音樂功能（二）》。更是缺乏持久性的。但隨著老一輩非遺音樂藝人日漸衰老和離世，新一代年輕人的價值觀念、生活追求和職業(yè)選擇又與他們的先輩不甚相同，非常容易導致“局內人”傳承出現斷代，新生一代難以承受更多的使命與責任。地方要在地區(qū)內的社會、經濟、政治和文化發(fā)展中發(fā)揮積極作用，遴選出真正有益于非遺事業(yè)的傳承人。秦皇島市青龍汕尾市陸豐市石家莊市無極縣福州市晉安“珠山八友”及同時代的藝術家，因太多祖輩、父輩旅居景德鎮(zhèn)進行陶瓷繪畫，將根植于陶瓷藝術創(chuàng)作，參與締造景德窯火，為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術的輝煌起到不可替代的作用。他們的瓷畫藝術，既弘揚了陶瓷工藝的獨特魅力和陶瓷繪畫語言，又張揚了“文人畫”藝術，他們的瓷畫作品“畫中有詩，詩中有畫”的藝術特征。
非遺活動管理機構
至今認定縣市級項目有174項，州級項目有116項，自治區(qū)級項目有27項，項目有5項。其中，活態(tài)傳承的英雄史詩《瑪納斯》是先列入非物質文化遺產代表性項目名錄的�？陬^史詩的傳承需要具備三個基本要素，即史詩傳承人、史詩的聽眾、史詩演述語境。這三者相輔相成，缺一不可。筆者將從這三個方面闡述克州柯爾克孜族史詩在當代社會語境中傳播和傳承的保護政策及改善方略。不過，這在很大程度上保證了“史詩有人聽”“有民間藝人演述，在場的聽眾激勵藝人”的良好局面�？偟膩碚f，克州依然是史詩演唱傳統(tǒng)以活形態(tài)流傳的文化區(qū)域。史詩的接受主體分為聽眾、史詩的認知群體和史詩的觀眾三類。他們分別在民間文學熱衷群體所設婚宴等聚集性活動及偶然的集會和組織的文藝展示活動場所聆聽史詩。
讓安徽非遺在活態(tài)傳承、保護傳播、人才培養(yǎng)中綻放更加燦爛的光輝。安徽省宣城市被譽為“宣紙之鄉(xiāng)”，其生產的宣紙有著“紙中”“千年壽紙”的美譽，是書畫的重要載體，是中華文明中具有獨特性的文化遺產。宣紙制作技藝2006年被列入首批非遺名錄，2009年列入人類非遺名錄。近年來。為戲曲口述史和戲曲當代歷史留下了鮮活生動的文獻資料。朱棟霖主編《昆曲年鑒》(42)于2020年出版，是一部關于昆曲的資料性、綜合性年刊，逐年記載昆曲的保護傳承發(fā)展的狀況，它以學術性、文獻性、資料性、紀實性為宗旨，不僅記錄了年度昆曲的保護傳承工作和基本情況、各昆曲院團的藝術和相關活動。
非物質文化遺產保護在線平臺
實現資源共享、優(yōu)勢互補，借此引發(fā)互動話題，形成裂變式的口碑傳播，不僅可以快速提升非遺知名度，也可以深化非遺的文化認知。（三）打造多元非遺會展，擴大非遺影響會展是進行大范圍非遺的文化展示與經驗交流的重要途徑。因此，可利用各類會展形式，創(chuàng)新非遺展會活動內容，結合各地區(qū)位資源優(yōu)勢。從效果看，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化設施網絡更健全，服務項目更豐富，公共文化管理體制和運行機制更完善，改革整體呈現出步步深入、次第花開的良好局面，涌現出了“城市書房”“文化驛站”“簡悅書吧”等一大批特色分館，以及浙江“文化禮堂”、安徽“農民文化樂園”、陜西安康“鄉(xiāng)村新民風建設”等富有特色的經驗做法。
非遺申報手續(xù)揚州廣陵區(qū)非遺項目
