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因此，每年飄色巡游的色仔選角環(huán)節(jié)競爭相當(dāng)激烈，村民們都爭先恐后地讓自家小孩積極踴躍地參加競選。然而，色仔挑選的標(biāo)準(zhǔn)是極為嚴(yán)苛的，其對基本身體條件（長相、體重、身高、年齡、性別等）有著嚴(yán)格的規(guī)定和限制。例如，色芯一般由4至6歲、體重約30斤的小女孩扮演；色腳則一般由5至6歲、體重約35斤的小男孩扮演。張繼青、王芳、林天文、汪世瑜、林為林、蔡正仁、計鎮(zhèn)華、倪傳鉞、梁谷音、張洵澎、劉異龍、岳美緹、張靜嫻、侯少奎、楊鳳傅藝萍、張富光等17人成功列入名錄。2008年6月14日，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定和管理暫行辦法》（以下簡稱《暫行辦法》）付諸實施，根據(jù)該《暫行辦法》。聊城市高唐縣襄樊市襄城德州市武城縣忻州市靜樂縣空間場所中的氣象、水文、地形、景觀諸風(fēng)土要素直接影響著區(qū)域社會的經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)，決定著地方群體的生計方式與生活模式。作為文化實踐的主體，生活在不同地域環(huán)境的人，擁有不同的文化性格和行為模式，因此不同的地域空間、風(fēng)土環(huán)境會造就相異的文化實踐，進(jìn)而形成各色非遺文化空間，即古人所謂“廣谷大川異制。
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主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動因地域差別而略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。端午節(jié)是蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對民俗生活有重大影響。族農(nóng)樂舞是集演奏、演唱、舞蹈于一體，反映傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術(shù)。其背后是先人經(jīng)數(shù)千年探索出的關(guān)于生命、與的理論與實踐體系。以疫病為例，“《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病條辨》《溫?zé)峤?jīng)緯》《神農(nóng)本草經(jīng)》等眾多古代典籍，形成了較完善的疫病理論和技術(shù)體系。中醫(yī)學(xué)在秦漢時期已經(jīng)認(rèn)識到疫病病因不同于普通，并論述了疫病的傳染性、傳染方式以及潛伏期等內(nèi)容。
計劃對昆曲作家、音樂家、表演藝術(shù)家的從藝經(jīng)驗進(jìn)行文字記錄與整理，并出版。每年計劃完成6冊（后延一年完成）。”昆曲傳承保護(hù)和研究之外，也需要努力搞好“昆曲的普及性、公益性演出”“各昆曲院團(tuán)要深入學(xué)校，舉辦各種形式的公益性昆曲普及演出活動，真正培養(yǎng)出一批熱愛民族文化，能欣賞昆曲藝術(shù)的忠實觀眾。被稱作“一出昆曲大戲，使觀眾跨界升級為演員”“昆曲教育的里程碑”。校園版《牡丹亭》集合了昆劇院團(tuán)、昆曲學(xué)界和高校昆曲愛好者的多方努力，作為高校學(xué)生的傳承版本，其演出規(guī)格、巡演規(guī)模、產(chǎn)生的影響都是的，極大提高了校園昆曲的整體水準(zhǔn)，并且與高校的昆曲課堂教育相融合，帶動了新一輪高校昆曲的傳播。
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有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的社會影響。（：皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式，其流行范圍廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成不同種類和流派。關(guān)于皮影戲起源的說法多種多樣，其中流傳較廣的是漢武帝因思念死去的李夫人而請一位術(shù)士用幻術(shù)招魂。有效保護(hù)和傳承自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵和支持自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人(以下簡稱自治區(qū)級傳承人)開展傳承活動，規(guī)范認(rèn)定工作，加強(qiáng)常態(tài)化管理，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法規(guī)，按照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》等規(guī)定。
文化遺產(chǎn)名單朔州應(yīng)縣市非遺申報非遺名錄
