非遺保護系統(tǒng)
（攝影：記者李學仁）10日下午，首先來到位于三亞市崖州灣科技城的崖州灣種子實驗室考察調研。聽取了科技城規(guī)劃建設和實驗室總體情況介紹，察看了實驗室搭建平臺支持種業(yè)創(chuàng)新成果展示，對海南省探索農業(yè)科技創(chuàng)新模式、支撐保障糧食安全的做法表示肯定。先后走進大型儀器公共服務中心、分子設計育種中心。積累非遺保護事業(yè)的成功案例及實踐經驗，同時在思考不足的前提下進行未來的著力方向探索。簡介：郭比多，圖書館副研究館員，主要研究方向為戲曲史論、非物質文化遺產保護。【摘要】昆曲成功列合國教科文組織批“人類口頭和非物質遺產代表作”后，我國相繼出臺了一系列政策，積極采取有效措施對昆曲進行搶救、保護和扶持。被當代民眾遺忘的史詩重新回到了它原有民間婚宴等“非官方”聚集性活動當中，成為一項重要內容。民間婚宴等儀式中的史詩演唱，歷來是柯爾克孜族英雄史詩演述和傳承的重要民俗活動。“散吉拉”（sanjira）等口述史資料顯示，在歷史中，不管是婚宴還是祭奠，或者是在民間的大型聚集性活動中，史詩演述藝人都是以非常尊貴的客人身份參加并演唱史詩。
非物質文化遺產名錄成功案例
昆曲的傳習在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡及傳承時斷時續(xù)、不絕如縷，構成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習往往是民間昆曲活動可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學、北京大學、同濟大學等，就有學生社團（或教工參與的學校社團）進行昆曲傳習。其研究意義的終指向是媽祖信仰在傳播過程中所發(fā)生的變化，以及變化的表現及原因，而這個問題可以終落腳于美國人類學家詹姆斯·沃森（JamesL.Wat-son）在20世紀80年代曾經提出的“神的標準化”概念(26)。沃森的“神的標準化”包含兩個層面的意義：一是在力量的“鼓勵”下。張家口市萬全縣湖州市長興縣長治市黎城縣廣安市岳池縣徐一維，等譯.南寧：廣西美術出版社，17，10．陳丹.“文創(chuàng)”神偶之顯圣性及實現——臺灣南投縣個案[J].民族藝術，2016（1）．(27)采訪記錄來自紀錄片《天下媽祖》第二集《過海》，福建省廣播影視集團海峽衛(wèi)視出品，2016年首映。E.H.貢布里希.藝術與錯覺[M].楊成凱，李正本。
非遺保護唐山遵化區(qū)非遺申報省非遺保護
部門的引導和聽眾群體的存在，使得史詩傳統(tǒng)在當代語境中得以流傳和傳承。整體性保護主要體現在保護原有的文化生態(tài)區(qū)域的同時，為史詩的演述和宣傳建造平臺。或者還原和再造生存環(huán)境。由主導創(chuàng)建史詩演述場所和傳承場所，對于合理利用非遺項目和將其相傳相續(xù)起到了顯著的作用。為了使史詩傳統(tǒng)相續(xù)相傳。而且在流傳過程中因不斷吸收新的因素（包括思想）、揚棄失效的或過時的因素而產生嬗變和更新，在民族或群體中獲得生存和繼續(xù)傳襲下去的活力，它自身就包含著存在和發(fā)展的合理性。文化發(fā)展的規(guī)律顯示，文化的發(fā)展只能是在繼承傳統(tǒng)的基礎上的積累式的遞進，而不可能離開民族的既有的文化傳統(tǒng)去“創(chuàng)造”出一種“新”的文化。好不容易了，卻又找不到適合下針的地方。對于普通人而言，一開始學做刺繡考驗的是悟性、審美和模仿能力，而對于陸永江來說，考驗是她能否有毅力堅持下去。終于，她花了3個多月的，完成了自己的塊繡片——一個很小很小的侗族鼓樓圖案。陸永江忐忑地把自己的繡片拿給看，只希望生病的能夠開心一點。