非遺保護辦法
張振濤在研究鼓吹樂時提到：“鼓吹樂部的，是因歌唱內容的不同，使用場合的不同，在儀式中發揮功能的不同，而大相徑庭……《宋書》中提到的‘生鼓吹、死鼓吹’的俗稱十分重要，它實際上指出了兩種鼓吹的功能：一是為活人，一是為死人。”[張振濤：《冀中鄉村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟南：山東文藝出版社2002年版。取得了顯著成效。目前，廈門市已經形成較為完善的非遺保護體系，擁有市級以上非遺代表性項目89項，市級以上非遺代表性傳承人175名。據悉，12月22日，在文旅部非遺司和省文旅廳指導下，廈門市文旅局將會同相關單位舉辦中馬送王船聯合申遺成功暨閩南海洋歷史文化論壇系列活動，宣傳送王船及閩南文化保護發展成效。讓這種傳承方式也成為文化遺產的不可分割的一部分。一些帶有專利性質的技藝更需要這一種方式去保護。活態保護與靜態保護之關系活態保護需要投入人力物力，如果不專業反而會破壞觀眾對某一傳統藝術門類的看法，而靜態保護只需要完成一次高水平的制作，用、模型、音像等等方式再現這一藝術現象。各地應根據不同的藝術形式不同的經濟實力用不同的方式去實施。
非物質文化遺產代辦公示
談及茶亦或茶文化則鮮有人知。究其茶文化與新疆的淵源，那不得不提的就是絲綢之路的交流，絲綢、瓷器和茶是自古以來的幾類重要的出口商品，且絲綢之路沿線各城邦不可能不受其影響，與其說來往絲綢之路的商人運送的是商品，不如說他們傳播的是文化，而與茶葉商品應運而生的茶文化就自然而然的傳播開來。是非物質文化遺產形成發展的至關重要根源和動力，非物質文化遺產因人的實踐、生產、創造而出現和產生，亦因人的再實踐、再生產、再創造而傳承發展。實踐性、生產性、創造性，促使非物質文化遺產伴生特定的適應性、生命性、傳承性與發展性。許多非物質文化遺產歷經思想僵化、文字缺失、知識匱乏、科學缺位、文化滯后、交通閉塞、經濟落后、交流不暢、社會發育程度低等艱難歷程。達州市大竹縣晉中市平遙縣江門市開平市鞍山市岫巖縣【文藝名家講故事】他，是京劇“四大名旦”之一尚小云之子；他，5歲登臺，至今已有70余載的舞臺經歷；他，是戲劇界首位梅花獎獲得者，一直致力于京劇藝術的傳承和發展……本期《深入生活扎根人民——文藝名家講故事》欄目對話京劇表演藝術家尚長榮。名角之后更要勤學苦練我對繼承的深刻理解源于我的成長經歷。
非遺辦理玉林玉州非遺傳承人評審
每次考察回來除了正式的調查報告之外，還要在某個同學家里舉辦一回請有關師生共同參加的晚會，把我們在考察期間所出現的種種有趣的場面表演一回，其中也不乏惡作劇的成分。當然，也有驚險的事，有一次，我們在寒假期間下鄉調查，連續下了幾天大雪，雪齊腰深，載人的公共汽車停運，我們和一大批農村婦女一道。身體力行。年輕學人張勃印象深的一幕是，當年山西綿山清明節研討活動中，有一道祭拜忠臣介子推的儀式，劉魁立在祭祀儀式上，面對介子推神像，突然雙膝，叩頭禮拜。俗話說，男兒膝下有黃金，跪下去不容易，對于一位八旬老人，跪下去更不容易，他完全可以如他人一樣鞠躬致敬。但他覺得那樣不能表達自己對介子推為國盡忠的崇敬之情。UNESCO通過1972年公約的背景是：一方面，兩次世界大戰后，興起了保護歷史遺跡的運動；另一方面，面對的環境惡化和物種滅絕，環保主義開始盛行。因此，文化遺產保護與自然遺產保護相結合的理念應運而生。1972年公約為很多相關的行動提供了制度框架(27)。盡管1972年公約在全球取得了顯著成效。