非遺名單上網辦理
不管聽眾還是觀眾，作為史詩演唱傳統的接受主體，在史詩演唱傳統的傳承中是必不可少的。因為這些群眾基礎的存在，史詩才得以有活力并傳承。正如郎櫻所言：“口承文學的搜集與搶救，僅關注文本是遠遠不夠的。口承文學是活形態的文學，它離不開歌手、聽眾，離不開民族語言與傳統文化，并與民族的生產與生活方式、民俗與審美理想有著密不可分的。屬我滿功滿調唱得響。任飛帆：您在回憶兒時經歷時多次談到您的父親，請問葉盛蘭先生對您的從藝道路產生了哪些影響？葉少蘭：在我眼里，葉盛蘭是一個慈祥的嚴父。父愛如山，他不僅給我親情之愛，而且一生為人處世俠肝義膽，包括對藝術的熱愛、鉆研精神和輝煌成就，也如一座高大的寶山一樣，是我一生學習的榜樣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月槎，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群仙含露，以漱日月之光，則如暝矣。虞、夏之季，不復記其出沒。游海之人，猶能傳其也”(11)的記載。朱衣旋舞、青圭蔽朱旒是媽祖人格化階段的圖像形式，與媽祖梳髻常服的“夫人像”和持圭旒冕的“冕冠像”相對應。
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既要注重信仰儀式的延續，又要重視廟會的商業功能和功能，不能狹隘的片面保護。違反生態性原則的碎片化處置會破壞文化空間的整體風貌，導致局部失衡，不但達不到保護的目的，更有甚者可能對文化空間帶來不可的破壞。非物質文化遺產源自民眾世代相傳的生產、生活實踐，日常生活是滋養其蓬勃發展的沃土。粵、桂、港、澳的嶺南粵劇界對粵劇保護發展做了深入拓展，形成一系列保護經驗，為傳統戲曲活態化生存提供了諸多啟示。1889年，粵劇行會組織八和會館在廣州西關建立。如今，在許多都有八和會館，這是粵劇影響力的表現。20世紀初至今，粵劇涌現了近20個流派。白駒榮、馬師曾、薛覺先、廖俠懷、桂名揚、紅線女、芳艷芬、任劍輝、陳笑風等藝術家。日照市東港郴州市桂東縣宜春市豐城市唐山市遵化市幫助非遺更好地走進現代生活。同時，工作站積極推動非遺的生產性保護、創造性轉化、創新性發展，引入科技創新和設計理念，與泰山設計杯團隊合作，推出了一系列非遺產品。例如，將濟南山水風景做成冰箱貼，濃縮成承載著人們美好祝福的禮品送到親戚好友手中，使得非遺回歸生活，并且在當代生產生活中再現活力。
縣非遺申請湖南邵陽省非遺傳承人保護
要進一步豐富題材和品種，提升設計與制作水平，培育知名品牌，提高傳統工藝等行業管理水平和市場競爭力，提高從業者收入，提高對城鄉創業就業的促進作用，促進傳統工藝在當代生活中的廣泛應用。社會發展，生活變遷，人民大眾對文化的創造不會中斷，關鍵是對幾千年積淀的美與智慧有自覺地認識和持續地發展。甚至還建立了民間傳統博物館，提出鼓勵讓村民參與到這類新的地方文化發展之中的倡議。由此可知，遺產也是話語和社會實踐、文化展演的形式65。熊寰對粵東北的客家鄉土建筑“圍龍屋”進行了較長時期的田野工作，在把握了圍龍屋的建筑特色、其內涵的社會結構背景和宗族文化之象征性的基礎上，主要從文化遺產的視角。也未曾見有民間自發地為史詩演唱專門設宴或組織聚集性活動。在當代語境中，有史詩演唱活動環節的宴請活動，可以被視為民間自發的行為。由宴請的主人邀請自己熟悉的史詩歌手來參加婚宴或聚會。聚會的規模有大有小，被邀請的史詩歌手一般是與邀請人聚住地不遠的鄉村的一位歌手，或者是當地有名望的歌手。