非遺保護當地平臺
在新的時代語境中，果洛打造了以“格薩爾”為主題的新型節慶文化空間。例如，開展格薩爾文化節、《格薩爾》史詩音樂節、格薩爾旅游節、《格薩爾》博覽會等大型展演活動。通過建構新的節慶文化空間，植入多元的格薩爾文化項目，推動《格薩爾》史詩傳統的活態傳承，營造良好的社區參與氛圍，提升民族歸屬感和文化認同感。”而另一位歌迷對此仍不太滿意，緊接著又補了三句：“白面把人吃厭哩，想吃一頓雜面哩，把兀（那）阿達（什么地方）尋見哩！”結果，這首花兒被延長成了極為少見的十句，唱完之后，不但贏得了聽眾的喝彩聲，就連對手也不得不表示十分贊賞。可見，花兒藝術生命力的迸發是一個動態的、立體的過程，是在特定情境下由各種因素的積極參與和緊密配合來完成的。伊春市美溪漳州市龍海市承德市興隆縣荊門市東寶其實不然，我從事的這個職業是一路伴隨著艱辛和汗水。過去，京劇表演者為使自己的功底更扎實，戲路更寬廣，常常要拜好幾位老師學藝，以便能取眾家之長。1951年，我拜李克昌老師為師，從唱詞、念白，一句一句地細摳，老師要求非常嚴格，往往一個段唱、一個詞就讓我練上十遍八遍，有一點走樣便從頭再來。
非遺推薦所需時間
這些調查報告、文章、講稿、序言，都收在這本書里。在這些言詞當中，我說盡了好話、真話、套話，也流露了憂慮、無奈、失望。那是楊花的春天，紅葉的秋風，潔白的雪地里深色的腳印。青藏高原晴空萬里藍不可測的天幕上，飄蕩著一只孤獨的鷹，俯瞰著萬類生命。我經常感到，像我這樣幾十年來廣泛接觸多種民族醫藥的人是不多的。居然是當主持人。十幾歲時候，遼陽縣成立了一個雜技團，我把我送去給人幫忙，那陣叫報幕員。我先報幕，然后唱東北大鼓，給人墊場。后來遼陽縣、遼陽市合并我就回家了。回家后不久我到了鞍山曲藝團，到曲藝團就不是單段了，要丁地。什么叫丁地，就是老師病了，不能演出了，就派幾個學員去代替演出。
首要的問題，是要保護他們的獨特思想與人格，保護他們的精神與心靈自由不受侵犯。從而告誡我們：尊重是“非物質文化遺產”保護工作中“以人為本”根本原則的必然內涵，尊重也是一種保護。從這個角度去看，對“非物質文化遺產”的保護過程，既是人類在進入新世紀的一次全球范圍的“文化自覺”，也是不同和民族在文化領域相互理解、相互尊重、相互包容和相互認同的一次廣泛而又深入的交流過程。詳細清單見下表：從這些項目的地區分布上看，河北、遼寧、陜西3省的項目數量較多，達到4項以上。從皮影戲列入項目名錄的上看年的入選數量分別為13項、14項、6項和2項。可以看出，2008年入選的皮影戲項目數量多，占比約40%。研究熱點素材、搭配鮮艷色彩、創新圖案設計……4月12日。
非物質文化遺產申請工作
像劉秀花這樣的繡者經常一繡就是四五個鐘頭，傾心投入就忘記了。刺繡完成后需整理繡品，之后方可卸繃子。首先，需要清除繡面上的浮塵，使繡面整潔干凈。然后，用熨斗熨燙繡面，讓繡面保持平整。繼而把繃子翻過來，在繡品的背面抹上漿糊，把線頭粘上，以防開線。待漿糊完全干透，繡品就可以卸繃子了。隨后。使得非遺文化真正融入到民眾生活中，由此才能增強地方主體的自信心與認同感。在此還可以借鑒區域營造的理論，進行社區文化資源的創造，實現地方民眾由“參與者”向“主體”的轉變。可見，注重民眾的自治能力與真正參與性，使民眾了解、熟知、認可自己的文化，發現自身文化的魅力與特色所在，才能真正獲得對自身文化的自信心和認同感。