非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)免費(fèi)咨詢
我國(guó)現(xiàn)行《非遺法》對(duì)此規(guī)定比較簡(jiǎn)單，需要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和合理利用的需要，補(bǔ)充相關(guān)責(zé)任規(guī)定。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同類別和需要，依法加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)長(zhǎng)期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目被視為創(chuàng)新的源泉而非創(chuàng)新本身，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造主體、權(quán)利主體難以確定等因素。于2016年12月在京，所收內(nèi)容為明代中葉以來600多年間昆曲重要的文字文獻(xiàn)、譜錄文獻(xiàn)、圖片資料、音像資料文獻(xiàn)、昆曲傳承人的文化遺存等。其中，明清及近代有關(guān)昆曲藝術(shù)的理論典籍、史料文獻(xiàn)、譜錄文獻(xiàn)等是重要內(nèi)容。全典版面字?jǐn)?shù)約為9005萬(wàn)字，其中，整理編纂文字文獻(xiàn)2230多萬(wàn)字。
項(xiàng)目選址于廣州市荔灣區(qū)白鵝潭，計(jì)劃于2023年竣工，將建設(shè)成為彰顯廣東特色、具有水平的重大標(biāo)志性文化設(shè)施。廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心建筑面積26000㎡，承擔(dān)著廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保存保護(hù)、傳承傳播、展示展演、非遺研究、生產(chǎn)開發(fā)”功能，將打造成為國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)館。在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程中，既有基本的積淀，也有不斷的變易。特別是“非物質(zhì)文化”，積淀是相對(duì)的，變易則是的。這就使得文化的形式與內(nèi)涵，沒有意義上的“原生態(tài)”，有的只是傳承意義上的原汁與原味。“原生”與“再生”，因此構(gòu)成了傳統(tǒng)文化存在形態(tài)的兩個(gè)端口，一端通向過去，一端連著未來。邯鄲市磁縣萍鄉(xiāng)市蓮花縣德州市平原縣貴陽(yáng)市修文縣河南豫劇院堅(jiān)持“出精品、出人才、出效益”的建院宗旨，不斷創(chuàng)新院團(tuán)管理機(jī)制，提高藝術(shù)生產(chǎn)水平和市場(chǎng)運(yùn)作能力，努力將河南豫劇院打造成全國(guó)豫劇藝術(shù)生產(chǎn)的集聚地、藝術(shù)理念的創(chuàng)新地、藝術(shù)精品的展示地、人才成長(zhǎng)的新高地，推動(dòng)豫劇更好地走向全國(guó)、走向世界。為了加快豫劇青年人才的培養(yǎng)，以戲曲學(xué)院豫劇本科班為基礎(chǔ)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)花費(fèi)
是當(dāng)?shù)亍啊毙叛龅漠a(chǎn)物，信仰的核心儀式就是“送王船”。在閩南方言中，“”的稱謂意味著尊崇、敬畏。與媽祖是閩臺(tái)地區(qū)兩個(gè)海洋神明，但是“”并不是確指某一位神祇，而是一個(gè)類似的神的群體，各個(gè)的由來也有不同的地方性闡釋。由于信仰是閩南地區(qū)主要的民間信仰形態(tài)之一。堅(jiān)持固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，加強(qiáng)各地各部門之間協(xié)作配合，不斷完善基礎(chǔ)工作制度，自覺將非遺保護(hù)工作納入家事業(yè)發(fā)展大局。為此，《意見》強(qiáng)調(diào)，各級(jí)和要把非遺保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相關(guān)規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系。要健全非遺保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度。要健全非遺保護(hù)傳承體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄聯(lián)系電話
每當(dāng)聽到屋內(nèi)傳來的唱戲聲，看到演員們穿著漂亮的戲服排戲時(shí)，張樹萍滿是羨慕，學(xué)戲的種子也在她的心里生根發(fā)芽。所以，每次只要有桂劇團(tuán)、曲藝團(tuán)、歌舞團(tuán)招收學(xué)員，她都會(huì)報(bào)名，可惜考了幾次都沒有如愿。直到13歲，張樹萍在參加廣西藝術(shù)學(xué)校的招生時(shí)，遇到了自己的“伯樂”——桂劇表演藝術(shù)家“小金鳳”尹曦。“具身展演”理論視角強(qiáng)調(diào)通過身體操演和身體實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)儀式的展演，其中包含了展演者一系列的身體動(dòng)作和技能、情緒與情感流動(dòng)，以及在展演時(shí)空?qǐng)鲇蛑械募磿r(shí)體驗(yàn)與地方互動(dòng)。人類學(xué)者將“具身”范式引入對(duì)人類學(xué)關(guān)切話題的探討中，使得目前非遺的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“身體”上來(13)。身體既是非遺的重要支點(diǎn)。而不是民間文化的標(biāo)尺。這就需要我們?cè)趥鞑ミ^程中，不僅僅要有經(jīng)典的選擇和整體的表達(dá)，還要輔之以講座等學(xué)理內(nèi)容和形式的植入，這樣才能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。就全國(guó)非遺保護(hù)傳承情況看，非遺文化的展示在南方更活躍，您覺得相比南方的非遺項(xiàng)目傳承狀態(tài)，我們應(yīng)該放大哪些優(yōu)勢(shì)？可能是受到氣候條件的限制。