非遺推薦加快
累計(jì)培訓(xùn)10萬(wàn)人次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程：按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、流變過程、核心技藝和傳承實(shí)踐情況進(jìn)行、真實(shí)、系統(tǒng)的記錄，對(duì)其中部分項(xiàng)目和代表性傳承人抓緊實(shí)施搶救性記錄，并加強(qiáng)對(duì)記錄成果的傳播和利用。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工程：組織開展文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)評(píng)估。或者家中有史詩(shī)手抄本和書籍，或者家族中有史詩(shī)演述藝人。在這樣家庭中生長(zhǎng)的耳濡目染。受到家庭熏陶，很自然地成為認(rèn)知傳統(tǒng)價(jià)值、欣賞史詩(shī)演述傳統(tǒng)的年輕一代史詩(shī)聽眾。與“史詩(shī)的自然聽眾”概念相對(duì)應(yīng)的是“史詩(shī)的被動(dòng)聽眾”。被動(dòng)聽眾與自然聽眾的不同之處在于，他們不是自發(fā)的，他們是在主觀意識(shí)的督促和推動(dòng)下。
其間還對(duì)諸如原汁原味、活態(tài)、原生態(tài)、性、等進(jìn)行研討，并對(duì)搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等不斷反思，研究探討充滿鮮明的特色。而從實(shí)踐層面，保護(hù)行動(dòng)逐步滲入美麗、生態(tài)文明、扶貧、鄉(xiāng)村振興等治理，作為惠及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的公共文化事業(yè)，動(dòng)員了千百萬(wàn)公眾參與，傳播了文化多樣性理念。都要經(jīng)過論證、審定、監(jiān)督執(zhí)行、成果驗(yàn)收等必不可少的程序。（五）及時(shí)編寫、出版指導(dǎo)作業(yè)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)用手冊(cè)》，手冊(cè)中應(yīng)當(dāng)以操作規(guī)程的工作細(xì)則為主要內(nèi)容。手冊(cè)只能是本學(xué)科領(lǐng)域合乎標(biāo)準(zhǔn)的通行通用的可操作的工具書，在基本知識(shí)理論方法上不可以有任何存在明顯歧義和有爭(zhēng)論的內(nèi)容，防止造成工作上的混亂。蘭州市城關(guān)景德鎮(zhèn)市樂平市安慶市懷寧縣韶關(guān)市湞江”(11)《管理辦法》第二十條要求：“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福Ｗo(hù)當(dāng)?shù)鼐用駲?quán)益，建立嚴(yán)格的管理制度，保持重點(diǎn)區(qū)域和重要場(chǎng)所的歷史風(fēng)貌。”(12)在一系列國(guó)內(nèi)的非遺文件中，都非常重視對(duì)與非遺有關(guān)的自然空間的保護(hù)。《格薩爾》風(fēng)物遺跡不僅僅是具象的自然遺產(chǎn)。
非遺認(rèn)證程序
由古希臘哲學(xué)家亞里士多德的有限空間觀開啟，歷經(jīng)空間觀、萊布尼茨相對(duì)空間觀、康德純直觀形式空間觀、黑格爾辯證時(shí)空觀的繼承發(fā)展；二是“主體———身體”的空間認(rèn)識(shí)論，這派由笛卡爾為代表，后經(jīng)洛克、貝克萊、休謨、梅洛·龐蒂、海德格爾等人發(fā)展演變，強(qiáng)調(diào)主體或身體在空間認(rèn)識(shí)中的重要作用。從組織申遺工作相關(guān)委員會(huì)、撰寫申報(bào)文本、攝制申報(bào)片，到召開相關(guān)會(huì)議、組織翻譯工作，再到電告、書信通聯(lián)全國(guó)各篆刻團(tuán)體及個(gè)人，以取得業(yè)界對(duì)篆刻藝術(shù)申遺的廣泛認(rèn)同和書面承諾，其中無(wú)不滲透著我們年輕精干團(tuán)隊(duì)的辛勤汗水。我當(dāng)時(shí)是這項(xiàng)工作的負(fù)責(zé)人。我記得，重要的申報(bào)工作幾乎都集中在2008年9月14日至23日這10天。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承平臺(tái)
形成了材采集、栽培、炮制、組方、煎制等流程，對(duì)原料、器具以及工藝把握都有獨(dú)特要求，且特征明顯。100多年來(lái)，該技藝以言傳身教的方式在武義世代相傳，在得到活態(tài)保護(hù)的同時(shí)不斷改進(jìn)完善，其傳承與創(chuàng)新發(fā)展的歷史正是中醫(yī)藥領(lǐng)域近現(xiàn)代時(shí)期發(fā)展的生動(dòng)寫照。如今，該技藝傳承人李明焱及其團(tuán)隊(duì)將傳統(tǒng)加工技藝與現(xiàn)代技術(shù)融合。“如何讓他們走進(jìn)來(lái)”只是解決的個(gè)問題，“如何讓他們留得住”是接下來(lái)要面對(duì)的更大的問題。從昆曲傳承機(jī)構(gòu)，引申到整個(gè)社會(huì)的昆曲傳承體系，人才的培養(yǎng)依然是持續(xù)要關(guān)注的重中之重。一方面是對(duì)于專業(yè)的表演人才的培養(yǎng)。上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)院在“昆五班”的培養(yǎng)中，總結(jié)出了一整套的經(jīng)驗(yàn)，并投入了大量的師資力量。眼部細(xì)節(jié)的施繡賦予其獨(dú)具匠心的神韻，與此相對(duì)的，是藤蔓的大寫意風(fēng)格，運(yùn)用柔軟的絲線表現(xiàn)灑脫的寫意，潑墨、破墨交織，色調(diào)成冷暖對(duì)比，于奔放粗獷中見精細(xì)。而明黃地真金孔雀羽妝花緞《鳳祥九天》以南京云錦獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和織造技藝，歌頌在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，浴火重生的中華民族鳳凰涅槃，展翅騰飛。九只姿態(tài)各異的彩色鳳凰。