非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)大全
也不會(huì)要求史詩(shī)演述藝人演唱在自己知識(shí)體系之外的內(nèi)容。類似的民間聚會(huì)并不多見。幾乎從“非遺”“民間文化保護(hù)”“搶救性保護(hù)口傳文化”作為當(dāng)代社會(huì)中專門召集群眾參與史詩(shī)演述的自發(fā)性聚集活動(dòng)。在活動(dòng)中傾聽史詩(shī)的人群也是當(dāng)代語(yǔ)境中的終的自然聽眾群體。他們的存在為史詩(shī)在當(dāng)今社會(huì)中的留存起著不可替代的作用。可他們的存在一定程度上鼓舞著史詩(shī)藝人繼續(xù)演唱史詩(shī)，從而促進(jìn)了史詩(shī)演述傳統(tǒng)的相傳相續(xù)。近五年在克州舉辦的各類史詩(shī)演述活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)人員調(diào)查資料顯示。一場(chǎng)演述活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，既有史詩(shī)的自然聽眾，也有被動(dòng)聽眾。通常，自然聽眾數(shù)量占的比例極少，多數(shù)為被動(dòng)聽眾。自然聽眾會(huì)聚精會(huì)神地聆聽史詩(shī)，關(guān)注史詩(shī)故事的敘述進(jìn)度。伊春市友好昭通市昭陽(yáng)承德市平泉縣吉林市龍?zhí)哆B田青先生也常說(shuō)，兩人真是如出一轍。這也是古琴對(duì)琴人由內(nèi)而外的涵養(yǎng)。“古琴不張揚(yáng)，它有一種深刻的內(nèi)省精神。我們聽鋼琴曲，快到的時(shí)候曲調(diào)總是不斷往上升，越來(lái)越高。古琴不是這樣。古琴也有很多小，但多數(shù)情況下，它表達(dá)激烈的時(shí)候，不是吶喊，不是往上升，而是往下走，直走到人的心底。
非遺保護(hù)要多久
尊重地域文化特點(diǎn)、尊重民族傳統(tǒng)，保護(hù)文化多樣性，維護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝所蘊(yùn)含的文化精髓和價(jià)值。堅(jiān)守工匠精神。厚植工匠文化，倡導(dǎo)專注堅(jiān)守、追求卓越，樹立意識(shí)，推動(dòng)品質(zhì)革命，加強(qiáng)品牌建設(shè)，多出精品、多出人才。激發(fā)創(chuàng)造活力。保護(hù)廣大手工藝者個(gè)性，挖掘創(chuàng)造性手工的價(jià)值，激發(fā)因材施藝靈感和精心手作潛能。對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做出規(guī)劃，也為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)體系的完善提供了明晰的思路。根據(jù)這一重要文件，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)體系將會(huì)進(jìn)一步發(fā)展完善，具體涉及如下方面：以《意見》為，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策體系與法規(guī)實(shí)施機(jī)制《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）自頒布實(shí)施以來(lái)。
并在其中有規(guī)律地開展民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第三條中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類：一是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等；二是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和性。這里的文化空間被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型。能為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和修正。生活方式的劇烈變革和非延續(xù)性，造成了傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的生存困境：沒(méi)有持續(xù)的規(guī)模化需求，傳統(tǒng)手工藝便無(wú)法融入現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)法通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化展開其自身在當(dāng)代的發(fā)展之路。僅僅依賴“非遺”保護(hù)的勉力支持，擺在傳統(tǒng)手工藝面前的將仍然只是“獨(dú)木橋”而非“陽(yáng)關(guān)道”。
非遺增補(bǔ)有哪些
這種文化記憶是基于清明節(jié)本質(zhì)性的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的生活行動(dòng)。清明節(jié)儀式性記憶是言傳身教的實(shí)踐，是民族或地域社會(huì)變得有序的一套認(rèn)知性的體系，同樣也是一套喚起性的工具體系。通過(guò)清明節(jié)的儀式操演實(shí)踐，喚起了民族的歷史記憶，增強(qiáng)了社區(qū)、族群的凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)清明節(jié)的生活傳承。之于個(gè)體來(lái)講，掃墓與踏青是截然不同的體驗(yàn)。是適應(yīng)當(dāng)下需求，融入日常生活的活態(tài)更新。例如西藏昌都芒康縣鹽井社區(qū)巴瑪巴典文化空間，當(dāng)?shù)卦诮?jīng)歷傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，尤其是鹽井社區(qū)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)后，巴瑪巴典開始在旅游情景中承載了商業(yè)展演功能，文化空間的物理場(chǎng)所由村內(nèi)庭院變更為村社停車場(chǎng)，展演周期、時(shí)點(diǎn)由每年新年一次變?yōu)榕浜下糜螆F(tuán)表演若干次。