自治區(qū)非遺意義延安洛川非遺申報(bào)非遺名錄
生動(dòng)呈現(xiàn)中華文化獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”，更加表明了非遺保護(hù)在重大戰(zhàn)略實(shí)施和深化過程中的獨(dú)特作用。非遺來自于民間，來自于廣大農(nóng)村，來自幾千年農(nóng)業(yè)文化和鄉(xiāng)村文明的傳承發(fā)展，因此，非遺保護(hù)離不開對鄉(xiāng)土文化和民間智慧的認(rèn)同守望。如今，正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。實(shí)施了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，通過走訪藝人、收集資料等方式逐步摸清了非遺資源的家底。以山西省為例，文化廳制定了由點(diǎn)到面的三步走戰(zhàn)略，以襄垣縣為試點(diǎn)，通過對該地區(qū)非遺存在狀態(tài)的普查與總結(jié)，后形成了一套可在全省實(shí)施的非遺普查方針。在非遺普查的基礎(chǔ)上，對所收集的珍貴資料進(jìn)行了搶救性保護(hù)。還需要更多的扶持才能實(shí)現(xiàn)，包括學(xué)術(shù)的力量、及社會(huì)力量的多方合力。菠林喇叭的獨(dú)特生命軌跡，是周家班保護(hù)與傳承的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。雖然，并不是所有的鼓吹樂班，與周家班的各方面情況相一致，如具有家族傳承、歷史悠久、核心人物等，但是周家班的傳承理念和策略是具有借鑒意義的，其主動(dòng)探索精神也值得學(xué)習(xí)。
豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計(jì)與制作水平，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育工匠和知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費(fèi)升級(jí)的需要。到2020年，傳統(tǒng)工藝的傳承和再創(chuàng)造能力、行業(yè)管理水平和市場競爭力、從業(yè)者收入以及對城鄉(xiāng)就業(yè)的促進(jìn)作用得到明顯提升。尊重傳統(tǒng)文化。探索保護(hù)與發(fā)展的對策1987年，“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”對可持續(xù)發(fā)展這一概念作出了明確的定義，即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。由此可以認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。同時(shí)，也應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游事業(yè)發(fā)展的共同目標(biāo)與歸宿。
非遺目錄本地機(jī)構(gòu)
集中體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的緊密關(guān)系。《格薩爾》史詩的存在形式不僅在藝人演唱和儀式生活中，也在歷史演進(jìn)軌跡中和維系族群生存的自然環(huán)境融為一體，形成了可供解讀的具象化的格薩爾文化空間。保護(hù)《格薩爾》史詩的文化生態(tài)，就必須要保護(hù)孕育和承載史詩的自然生態(tài)環(huán)境，它們彼此互相依存。固原市西吉縣邵陽市大祥衡陽市耒陽市巴中市南江縣其中，不乏有關(guān)昆曲的研究，如鄒元江《湯顯祖新論》60，陸萼庭《清代戲曲與昆曲》61，王永健《昆腔傳奇與南雜劇》62等。其中，蔡欣欣《臺(tái)灣戲曲研究成果述論（1945—2001）》63中所列諸多專題對于學(xué)者了解臺(tái)灣方面的昆曲研究大有幫助。海峽兩岸和香港地區(qū)加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，著書立說。
非遺保護(hù)當(dāng)?shù)仄脚_(tái)
讓農(nóng)戶實(shí)現(xiàn)每畝增收1.8萬元。濱州市博興縣依托草柳編、老粗布項(xiàng)目，建立電商產(chǎn)業(yè)園，將殘疾人扶貧工作對接傳統(tǒng)草柳編產(chǎn)業(yè)，采用“培訓(xùn)班+基地+電子商務(wù)”的運(yùn)行模式，年在線銷售額達(dá)5億元，先后帶動(dòng)當(dāng)?shù)?00多人致富。10年來，山東的諸多非遺業(yè)態(tài)從無到有、從小到大，收獲了巨大的社會(huì)效益和可觀的經(jīng)濟(jì)效益。例如，有關(guān)文獻(xiàn)對“”曾經(jīng)帶來的斷裂性強(qiáng)調(diào)過度，而忽視了文化傳統(tǒng)在的連續(xù)性、忽視了民間文化頑強(qiáng)的生命力及其具有的自愈機(jī)制等79。三是人類學(xué)家因參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)而有所成長。人類學(xué)家在田野“遭遇”文化遺產(chǎn)應(yīng)被視為機(jī)遇，因?yàn)榭梢杂^察那些司空見慣的儀式和生活實(shí)踐是如何在文化遺產(chǎn)化過程中被再次生產(chǎn)出來。