非遺評選機構
領悟并把握傳統(tǒng)文化保護工作中繼承和發(fā)展的辯證關系。三是自我和他人的關系。一方面，從保護工作的立項和工作著眼點來看，我們的“非物質文化遺產(chǎn)”保護工作，是在前人工作基礎之上的一次更大范圍和更為的保護。不能“自我中心主義”和自以為是地以為，自己是在做著的工作，自己的一切工作都需要從零開始。已經(jīng)成為實現(xiàn)現(xiàn)代化和建設小康社會的重要途徑。作為反映人民大眾長期生產(chǎn)生活實踐的民族民間文化，是在一定歷史時期和一定地域環(huán)境下的一定人類族群生存狀態(tài)，生活方式和思維方式的外化表現(xiàn)形式。它是人民大眾祖祖輩輩長期傳續(xù)下來的歷史記憶和情感追求，雖然在文化領域里它屬于非物質的下層文化。也必然發(fā)生各種變遷61。以此為基礎，周星還進一步對古村落的觀光資源化進行了分析，指出當古村落成為旅游景點時，其有形或無形的文化均會被資源化。從村落公共建筑的意義，到傳統(tǒng)民居作為民宿以及民俗食品的商品化等，一方面是各種村落在地資源被盤活，另一方面則是為迎合游客而做出的改變或創(chuàng)新62。
讓她更加忐忑的是，出發(fā)前準備的1000塊路費一路上已經(jīng)用得七七八八，只剩下176塊錢了。“我們得去賣繡片，否則晚飯、住宿就都沒有著落了。可是，要去哪里賣繡片啊？”陸永江陷入茫然。“姑娘，你們從哪里來的？”迎面走過來一位阿姨，看著她們具有民族特色的打扮好奇地問道。“我們從來的。這些成績的取得，根本在于黨、的堅強領導，在于特色思想的科學指引，離不開非遺工、非遺傳承人的共同努力，也離不開非遺領域學者和媒體的大力支持。在非遺保護傳承工作取得積極成效的同時，也要清醒認識到，非遺保護傳承工作還面臨著不少困難、存在著不少問題。
非遺傳承人在線申請
在納卡利故事講述的傳承過程中，性別角色也發(fā)生了轉變。如今，女性納卡利講述者（Naqqāls）開始出現(xiàn)在男女混合的觀眾面前，這在伊朗是不尋常的現(xiàn)象。因為以往的女性表演者只為女性觀眾進行表演（單獨講述）。直到近，作為民間故事、民族史詩和伊朗文化傳統(tǒng)重要的守護者，納卡利講述者享有特殊的社會地位。雖然這并不是核心因素，但是，對于像菠林喇叭這樣已經(jīng)產(chǎn)生了較大國內與影響力的鼓吹樂種，若能得到一定的政策扶持和資金保障，使其不再為“生存”而擔憂，那么，它將更利于激發(fā)傳承人的自信心，使其煥發(fā)出更大的價值，并且將幫助和帶動更多的鼓吹藝術傳承者們共同發(fā)展。對“菠林喇叭”的策略進行了初步研究。
非遺傳承公司
達日縣3家，瑪沁縣5家，久治縣18家，甘德縣21家，班瑪縣5家。果洛63家（所）傳習基地吸納了162位傳承人，傳人數(shù)達2612人。作為非遺保護的主體，發(fā)揮著主導作用。地方和相關部門根據(jù)傳承人數(shù)量、資質、輻射人口的不同，分別授予“傳習基地”“傳習所”“傳習點”三種不同的名稱。一件“泥叫虎”的制作完成，要經(jīng)過制模、修坯、安哨等十幾道工序，因為訂單量越來越多，聶鵬開始將部分工藝外包。“周邊很多農戶承接泥坯制作工序，后期加工由傳承人統(tǒng)一完成。”聶鵬說，目前農戶已深度參與聶家莊泥塑的傳承與產(chǎn)品銷售。一些鄉(xiāng)親熱情高漲，會定期參加工作室組織的“茶話會”，討論什么技藝應該升級。紹興市上虞市安康市石泉縣濟南市商河縣泰州市高港而且大多數(shù)基層工重申報，不重視保護，實際上是對文化的漠視和損傷。”在全球化與現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，很多非遺文化受到外來文化的沖擊。這種現(xiàn)代化的語境改變了一代人的價值觀念和思維方式，一方面，地方社會群體認識不到自身文化遺產(chǎn)的獨特性，不能自覺地產(chǎn)生文化自信和文化認同感；另一方面，在非遺資源的保護和開發(fā)中。