非遺新增的流程
水滿鄉(xiāng)毛納村是五指山市一個黎族村寨，近年來積極推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)。來到村里調(diào)研，沿村道邊走邊看。黎族村民王柏和一家熱情將迎進(jìn)家里。察看院落、客廳、臥室等，在手工茶坊參與炒茶勞動，并買下兩袋茶葉。勉勵他們把茶葉經(jīng)營好，把日子過得更紅火。和“梁祝”口頭遺產(chǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作決不是一回事，相反，這樣做的結(jié)果只會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)造成不小的損害。和以上的事例相似相近的例證還有不少，主要原因在于一方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、范圍模糊不清、另一方面各種思潮和觀念嚴(yán)重干擾，再一方面還有經(jīng)濟(jì)建設(shè)的利益驅(qū)動，都使文化保護(hù)工作的正常進(jìn)展遭遇尷尬。銅川市王益青島市萊西市吐魯番吐魯番市呂梁市臨縣回到巴西后生動地向她描述了這個神奇的國度燦爛的文化，引發(fā)了年少的她無數(shù)的遐想與好奇。數(shù)十年之后，同樣的對文化的好奇心吸引她來到了，并在日常的工作中使教科文組織在開展一些富有建設(shè)性的工作，對此，她感到十分驕傲。從2001年昆曲申遺成功以來，我國“非遺”概念下的保護(hù)工作明年將迎來20周年。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人條碼
通過田野調(diào)查、拜師尋訪、參閱資料，把民族醫(yī)藥的口頭文化用漢文記錄下來，整理成書，正式出版，天下聞名。但他們當(dāng)年的老師，隱居幕后，悄然而逝。今人只見水渠，不見源頭。久而久之，細(xì)涓涸涸，枯木槁槁，此類非物質(zhì)文化一去不復(fù)還矣！后來，民族醫(yī)藥學(xué)會要召開新一屆代表大會，在推選代表的時候。連田青先生也常說，兩人真是如出一轍。這也是古琴對琴人由內(nèi)而外的涵養(yǎng)。“古琴不張揚，它有一種深刻的內(nèi)省精神。我們聽鋼琴曲，快到的時候曲調(diào)總是不斷往上升，越來越高。古琴不是這樣。古琴也有很多小，但多數(shù)情況下，它表達(dá)激烈的時候，不是吶喊，不是往上升，而是往下走，直走到人的心底。
“青果巷非遺集”——常州市2020年文化和自然遺產(chǎn)日非遺購物節(jié)在青果書院舉辦。本次特色在于線上線下緊密結(jié)合。常州市文化館組織了金壇刻紙、留青竹刻、梳篦、淺刻、亂針繡、龍泉印泥、常州烙畫、掐絲琺瑯、面塑、紅木淺刻、虎頭鞋、堆花糕團(tuán)、梨膏糖、辟瘟香囊等非遺項目通過線上現(xiàn)代快報《優(yōu)品》進(jìn)行帶貨。還有記錄性保護(hù)，而重要的是傳承性保護(hù)。其中相當(dāng)一批可以實現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)，轉(zhuǎn)化成新的產(chǎn)品滿足當(dāng)代人們的審美與生活需要。這就需要設(shè)計的介入，但設(shè)計是有度的，這些東西要保持它原有的文化底蘊(yùn)與特性，能夠促進(jìn)保護(hù)，新的設(shè)計不是讓它失去原來的風(fēng)采。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非遺傳承條件是什么
當(dāng)今文化的傳播多借助虛擬的互聯(lián)網(wǎng)這一媒介，而互聯(lián)網(wǎng)的使用者以年輕人為主，結(jié)果是承載著非遺技藝的傳承者與傳承媒介之間存在一定的張力。以河南靈寶的道情皮影為例，這一技藝曾廣泛流傳于晉陜豫一帶，因傳承人的缺失，面臨后繼無人的窘境，傳承人與技藝的保護(hù)面臨困境。3.非遺的社會參與問題。在非遺保護(hù)中。畫和年畫二者都是以線條為主，線條的種類、好壞、質(zhì)量都能看得出來。刻版工作實際上是對畫稿的二度創(chuàng)作，我必須要了解線條的組織結(jié)構(gòu)及其特質(zhì)，它要表現(xiàn)的是什么樣的對象，這些方面都需要在心里吃透了，刻出的線條才能達(dá)到我心目中理想的效果。對其他門類的藝術(shù)形式能夠多了解一點，就可以對自己的專業(yè)創(chuàng)作有所啟發(fā)。