非遺認證程序
譯.上海：上海譯文出版社，2004.(18)布萊恩·特納.身體與社會[M].馬海良，趙國新，譯.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2003.(19)李菲.身體與傳承：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的范式轉(zhuǎn)型[J].思想戰(zhàn)線，2014（6）：110-116.(20)宋俊華，倪詩云.非遺保護的經(jīng)驗與聲音——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐”論壇會議綜述[J].文化遺產(chǎn)。提出“一切從身體出發(fā)”的觀點，身體的價值和意義開始獲得重視。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，人文社科領(lǐng)域?qū)ι眢w的研究經(jīng)歷了“解構(gòu)身心二元論”“社會建構(gòu)主義范式的身體”“表演范式的身體”及“非表征和具身范式的身體”等發(fā)展階段。具身性理論將身體作為認知的主體納入研究范疇，強調(diào)人類的意識、情緒、態(tài)度、價值觀等都是在身體（生物）基礎(chǔ)上形成的。重點展示展銷非遺扶貧就業(yè)工坊產(chǎn)品。依托非遺保護單位在省會長沙設(shè)立1至2個非遺扶貧就業(yè)工坊產(chǎn)品銷售專營點，幫助對接市場、銷售產(chǎn)品。（六）加強非遺扶貧宣傳。開設(shè)“非遺扶貧品牌行動和帶頭人”專欄，協(xié)調(diào)各類媒體加強對非遺助力扶貧實踐案例、代表人物進行宣傳報道，激發(fā)參與熱情，營造良好社會氛圍。
非遺辦理所需時間
困境的發(fā)現(xiàn)和突破有利于解決非遺在新的時地環(huán)境下傳承和延續(xù)的難題；二是要充分認識到非遺的藝術(shù)屬性，在新形勢下通過文化生態(tài)場的重建使其藝術(shù)生命力得到延續(xù)，同時也可通過適當(dāng)?shù)姆犀F(xiàn)實生活的藝術(shù)革新使其能夠重新進入當(dāng)下的生活，從而保證非遺在新“場景”下的精神內(nèi)核的穩(wěn)定性；三是在新的條件下因地制宜。但對于遺產(chǎn)地的自然價值挖掘深度不夠，甚至直接忽視。當(dāng)然，《公約》中也有“文化與自然混合遺產(chǎn)”的概念，但這類遺產(chǎn)是由ICOMOS和IUCN根據(jù)其文化價值和自然價值分別評估，兩個咨詢機構(gòu)之間的評估過程和結(jié)果可以沒有任何交集。因此，很多世界文化景觀遺產(chǎn)地以及混合遺產(chǎn)地的文化和自然價值還是分隔開的。吳忠市紅寺堡保山市施甸縣隨州市廣水市呂梁市交城縣重點關(guān)注非遺傳承人的“身體的主體性”。通過對南朗崖口飄色傳承實踐的歷史性考察，發(fā)現(xiàn)非遺的傳承實踐與傳承者的身體體驗是不可分割的，身體、情緒、情感與情境共同影響和作用著非遺傳承的動態(tài)過程。具體來講，傳承者的身體構(gòu)造、系統(tǒng)（五感體驗）以及不同的身體條件對非遺傳承的身體技術(shù)習(xí)得與身體規(guī)訓(xùn)有著顯著的影響；傳承者的身體與傳承所處的“情境”（空間場所、器物、自然與人文環(huán)境及所處的地方）的時空互動與聯(lián)結(jié)促使傳承者的情感流動。
縣非遺新增汕頭南澳非遺意義
特別是土著人民的傳統(tǒng)知識；承認環(huán)境保護和自然資源管理方面的傳統(tǒng)知識的作用；發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)與民間傳統(tǒng)知識之間的協(xié)同作用”(33)。這為制定保護非遺和文化表現(xiàn)形式多樣性的規(guī)范性文書奠定了基礎(chǔ)(34)。2003年通過的UNESCO《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“2003年公約”）把“文化遺產(chǎn)”的概念和范圍從古跡和拓展至世代傳承的知識、技能和活態(tài)表達方式。欣賞各式各樣的魯繡精品……這里游人步履不停，來自全國15個省和地區(qū)的扶貧工坊特色產(chǎn)品在百花洲非遺扶貧就業(yè)工坊產(chǎn)品展示展銷活動中綻放光彩。民族服飾、紡織染繡、陶冶燒造、編織刺繡、制茶釀造、古琴制作等相關(guān)非遺產(chǎn)品在百花洲設(shè)專門銷售展廳，琳瑯滿目的產(chǎn)品吸引著游客的目光，也讓更多人了解到了扶貧就業(yè)工坊這種非遺扶貧形式。在果洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)，由于政治、地域、歷史、文化等因素的差異，從傳統(tǒng)文化空間和當(dāng)代語境下再生的文化空間兩個方面理解《格薩爾》文化空間的存在形式和保護方式又有其地方特色。果洛位于格薩爾文化核心流傳區(qū)域，其格薩爾文化空間除了在廣義上與其他地區(qū)格薩爾文化生態(tài)及其空間具有同質(zhì)性特點外。