非遺認證程序
基本上就是其文化價值與意義的全部；而對于“非物質文化遺產”來說，從更根本性的意義上去看，作為擁有或創造此種文化形態的人，較之其所創造或擁有的文化形態本身更為重要。一張傳統的剪紙作品和一出經典的皮影戲劇目固然十分重要，是“非物質文化遺產”的物化形態和直觀代表，但是，那些創作并承傳這種“非物質文化遺產”代表作的人。其間將在香港舉辦“節日民俗展演”、“市民互動體驗”、“壯美廣西美景進小區和港鐵”、“香港印象·壯美廣西”剪影打卡攝影比賽等主題活動，包括山歌對唱、拋繡球、竹竿舞、銅鼓表演等傳統民俗文化，把廣西絢爛多彩的民族文化和旅游資源帶進香港、澳門基層，提升廣西文化和旅游在當地的影響力，加深港澳對中華文化的認同感。需要充分調動各方積極性，群策群力、各司其職、各盡其責。要在領導下，加強與有關部委的溝通協調，明確責任分工，列出任務清單，逐項部署落實。要健全非遺保護工作部際聯席會議制度，協調解決非遺保護中的重大問題。要推動落實地方領導責任，將非遺保護傳承工作列入重要議事日程，抓緊出臺本地區實施意見或工作方案。
包括聲樂、器樂、旋律和節奏性語言、文學以及美學觀念等。它可以獨唱，也可以合唱，由弦樂、弓弦樂、打擊樂和管樂組成的樂隊伴奏。通常以器樂為先導，隨后是主要部分納斯爾(nasr聲樂部分)，包括兩套不同的歌曲組合。沙士木卡姆的源頭可以追溯到以前的時期。在其整個歷史長河中，隨著音樂理論、詩歌、數學、科學和蘇非派教義的演變而受到影響。鼓勵東部地區加強對中西部地區的協作幫扶。”(13)東部發達地區非遺保護力度較大，手段較多，與經濟社會發展融合的程度較高，而中西部地區非遺保護的力度和投入相對薄弱一些，非遺保護項目資金和人力物力向中西部地區傾斜非常必要，《意見》中的這個要求也是十分合理，符合實際的。發展，自然不只是專指經濟和社會發展。
非物質文化遺產傳承必備材料
179.歐陽正于，彭睿娟.非物質文化遺產旅游開發[M].長春：吉林出版集團股份有限公司。139.郎櫻.活態傳承，科學保護——《瑪納斯》的傳承與保護[C]//民間文藝家協會.“史詩之光輝映”——“三大史詩”傳承與保護研討會及匯編.17.依斯哈別克·別先別克.以《瑪納斯》為代表的柯爾克孜族史詩演唱傳統的保護與傳承[J].民間文化論壇。《群言》2001年第4期；劉宇宸，以使命感迎接昆曲藝術的春天——寫在昆曲被列為人類文化遺產和北昆44周年院慶之際，《戲曲藝術》2001年第4期；蔡正仁，昆曲──邁開大步向前走，《戲劇》2001年第8期；松子，召開保護和振興昆曲藝術座談會，《戲劇》2001年第8期；王若皓。
非遺保護必備材料
是當地“”信仰的產物，信仰的核心儀式就是“送王船”。在閩南方言中，“”的稱謂意味著尊崇、敬畏。與媽祖是閩臺地區兩個海洋神明，但是“”并不是確指某一位神祇，而是一個類似的神的群體，各個的由來也有不同的地方性闡釋。由于信仰是閩南地區主要的民間信仰形態之一。文化多樣性受到強烈沖擊，非物質文化遺產文化空間保護面臨嚴峻挑戰，必須基于其時空復合體的基本特征，遵循內涵原則、生態系統性原則、生活適應性原則實施文化空間的活態保護，以期實現傳統文化有序傳承與發展。“文化空間”一詞自從引入我國后，現成為人文社會科學領域廣泛使用的術語。研究者基于各自學科領域對“文化空間”進行了不少理論討論。齊齊哈爾市建華臨汾市侯馬市廣元市朝天包頭市土默特右旗就是注重非遺項目與人群與環境的關系，注重非物質文化遺產與生存土壤的關系，而不是單純地孤立地“保護”項目。注重“野生”，避免“家養”。這是我國非物質文化遺產保護的科學化和創造性的重要舉措。而文化生態區建設，又與旅游產業發展相契合。就我省而言，東部以延邊族自治州為中心的族文化生態區。