非遺名錄公司
向知識分子行脫帽禮，表明開始意識到和糾正在文化政策和知識分子政策上的偏差。但好景不長，這種初步的文化意識，很快便被更“左”、更具破壞力的“”所淹沒。代表主流文化的知識分子的命運尚且如此，民間文化的狀況就更不堪言說了，五六十年代差不多只剩下革命歌謠、大躍進(jìn)新民歌、義和團(tuán)和捻軍故事、一望而知有益于思想教育的故事和新故事（壓根兒不能算是民間文學(xué)。在當(dāng)今研究語境下，由于項的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的特殊地位，昆曲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了緊密的連接關(guān)系。在探討昆曲藝術(shù)的傳承發(fā)展時，無法回避開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的成果；而往往在研究的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時，也常將昆曲作為代表性案例。對文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字統(tǒng)計能夠很好地反映昆曲研究的進(jìn)展態(tài)勢。
大多是至親鄰里和當(dāng)?shù)卮迕瘛?018年10月，馬莊香包文化大院正式落成。香包文化大院占地2000平方米，是集香包設(shè)計、制作、展示、體驗、銷售于一體的綜合性產(chǎn)業(yè)基地。香包文化大院中還開設(shè)了香包大講堂，由非遺傳承人現(xiàn)場授課，指導(dǎo)游客自己動手縫制香包，并帶走留念。同年12月，馬莊香包博物館揭牌。2012（8）：85-95.(15)陳建平.整一·中和·意境——明清戲曲創(chuàng)作結(jié)構(gòu)論的美學(xué)追求摭談[J].戲曲藝術(shù)，2012（3）：50-53.(16)俞振飛，唐葆祥，等.俞振飛書信選[M].上海：上海古籍出版社，2012.(17)愛新覺羅·溥侗.紅豆館拍正詞曲遺存[M].北京：商務(wù)印書館。郴州市嘉禾縣成都市都江堰市懷化市麻陽縣三明市三元戲中類似的專用盔頭有很多，譬如木蘭盔、青白蛇額子、馬超盔、蕭何盔、夜奔盔、夫子巾等，都是專人專用盔頭。過橋有大過橋和小過橋之分。大過橋又叫“女套翅”，偏妃、公主等戴之。《回荊州》里孫夫人在梆子戲中即戴大過橋。宮女一般戴小過橋。中華文明源遠(yuǎn)流長。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、形式多樣、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
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“市和有關(guān)縣級市、區(qū)文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織昆曲資源的普查和相關(guān)史料的搜集、整理、研究，搶救、傳承瀕臨失傳的昆曲代表性劇目、折子戲以及相關(guān)技藝。鼓勵單位和個與搶救工作，并依法保護(hù)其知識產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益”“加強對昆曲演出團(tuán)體、博物館和昆曲傳承、教育、研究等機構(gòu)的扶持，并明確其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。昆曲在600年的發(fā)展旅程中，形成了深厚的藝術(shù)、文化傳統(tǒng)。中華人民共和國成立初期，昆曲的教育功能得到重視，昆曲一度成為傳達(dá)政治意識的好工具。改革開放以后，昆曲的“載道”身份弱化，其文學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)價值受到關(guān)注。但是，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，缺乏自我保護(hù)能力的昆曲不得不在商業(yè)競爭中艱難掙扎。
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到奧地利維也納大學(xué)交流演出；《畫皮》赴比利時參加第九屆那慕爾藝術(shù)節(jié)；豫劇電影《香魂塘畔的香魂女》榮獲第48屆休斯敦電影節(jié)兩項大獎；河南豫劇團(tuán)還與臺灣豫劇團(tuán)合作，在新加坡舉辦“亞洲豫劇論壇”。尤其值得的是，豫劇《程嬰救孤》先后赴意大利、法國、美國、泰國、巴基斯坦、加拿大等國開展交流演出。假如沒有社會資源、尤其是資金的支持，假如沒有制度化安排，很容易變成雷聲大雨點小的社會運動，而不是可持續(xù)發(fā)展去的事業(yè)。1999年8月，朝戈金在新疆巴州采訪江格爾史詩演述人。始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想。這個發(fā)展思想在這份《意見》中也得到非常好的體現(xiàn)。民眾是文化的主人，的非遺傳承人是傳統(tǒng)文化的代表。鼓勵基層文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人免費提供公共文化設(shè)施，以統(tǒng)籌解決傳承人無傳習(xí)活動場所與公共文化設(shè)施利用率不高的矛盾，做到物盡其用，人盡其才，提升綜合效益，并逐步將各類傳習(xí)展示場所培育成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的展示窗口、百姓學(xué)藝增收的扶貧基地、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的孵化搖籃。