非物質文化遺產名單系統
如果說《老鷹之歌》和“不眠廣場”在推動2003年公約的通過方面有偶然的因素，當時文書在非遺保護方面的缺失則是促使UNESCO通過2003年公約的內在動力。2000年前后，民俗學領域盛行（自我）批評風潮，這也間接影響到對1989年建議案的評估與反思。經過十年的發展，人們發現，由民俗學者和官員精心編制的1989年建議案并沒有達到理想效果。有些還是剛剛進入畫社的大學畢業生。在2007年被評選為非物質文化遺產項目代表性傳承人之后，王文達更是將技藝傳承作為自己人生的重要事業，至今仍堅持在工作一線繼續為畫社培養新生力量。在非遺傳承的問題上，王文達談到了自己的見解：“如今的年輕人在對待事業的態度上與我們那一代人不同。講究“活”性，以“人”為本。換句話說，在表述中突出文化的“非物質”屬性，意在突顯“人”作為靈掌類動物，在其文化活動和文化形態構成上的核心職能與重要作用。突出實踐性，強調知識性，標示精神性，淡化物質性，是其界定“非物質文化”的一個重要視角。從而昭示我們，離開了對“人”的核心地位與中心作用的認知與肯定。
呈現了一場非遺盛宴。在海南各市縣，近百項豐富多彩的非遺展示、展演、展銷等活動也同步開展。其中，保亭縣開展了“黎錦傳承，致敬抗疫”“文化和自然遺產日”系列活動；五指山市開展了“能工巧匠”傳統文化展示及文創產品大賽活動；三亞市集中在線上展示三亞市非遺項目內容及保護成果；東方市開展了黎錦織錦技藝比賽、東方黎族傳統工藝工作站揭牌等活動；儋州市開展了非遺文化產品展銷、非遺快閃互動等活動……全省通過各類線上線下內容豐富、形式多元的活動。怕犯錯誤。這樣一來，對口頭和非物質遺產的身份定位和性質確認，就顯得十分必要和迫切了。把包含著某些“蒙昧意識”的民間文化看作當前大力提倡的“先進文化”的對立物的思想，在我國文化界和地方的官員中是淵源有自、根深蒂固的，追根溯源，這種思想源自理論和觀念。筆者無意否定馬克思主義關于和的理論。
非物質文化遺產評選好處是什么
昆曲的研究正在取得重要進展。21世紀的昆曲理論研究不乏真知灼見，然而，我們也要清醒地認識到，盡管昆曲理論研究越來越注重對現實的反思，但是昆曲理論對于藝術實踐的指導作用并未完全凸顯，其學理性也有待增強。對于個別作品和具體現象的描述、固然重要，但透過現象找到本質，提煉昆曲藝術、文化之規律將更有益于我們反思歷史、正視現實、把握未來。我立刻被劇中有著多重性格的曹操所吸引。1988年7月，為了開創藝術上的新天地，我下定了自討苦吃的決心，夾著劇本，只身來到上海，敲開了上海京劇院的大門。當時上海京劇院的新任領導正在四處找本子，他們看了《曹操與楊修》劇本后，認為這出戲確有獨特新意，很快就組建了劇組。從那天起，我與劇組演員一起開始做小品訓練、寫角色分析、練功練唱。
非遺名錄程序
它們成為非物質文化遺產后又是如何一邊變通一邊得以延續的，由此人類學家便可獲得不同于文化遺產預設的前提，而接近于揭示遺產實踐在田野現場的實態并堅持學術話語的獨立性80。人類學家參與文化遺產相關實踐及問題的研究，還可開拓自身的學術視野，推動探索人類學的相關理論問題。張繼焦以文化遺產在城市復興、特色小鎮、鄉村振興中的功能和意義為例。非物質文化遺產是中華傳統文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承、生生不息的生動體現，是連結民族情感、維系統一的重要基礎。指出：“看得見山，望得見水，記得住鄉愁。”非物質文化遺產集中體現文化的鄉愁，處處閃耀未來價值。按照辦公廳、辦公廳印發的《關于進一步加強非物質文化遺...建立非物質文化遺產代表性項目名錄。唐山市豐南南寧市上林縣長治市長治縣宜賓市高縣昆曲藝術的生存狀況促使理論研究者提出新的觀點和構想；昆曲理論逐漸具有了戲曲、文學理論之外的獨立性，它對藝術實踐產生的直接指導作用明顯增強。（二）海峽兩岸和香港地區親密合作，共同推動昆曲理論發展21世紀以來，海峽兩岸和香港地區昆曲界加強溝通與合作，上海昆劇團、北方昆曲劇院、江蘇省昆劇院等院團多次派出知名演員為臺灣的昆曲院團授藝講課。