非遺傳承人花費
組織泰州非遺館VR全景拍攝，以視頻、文字、圖片等方式，讓觀眾足不出戶就可以方便快捷欣賞到泰州非物質文化遺產展廳全貌，擴大泰州非遺館的宣傳覆蓋面和影響力；五是推出“精彩非遺·醉美泰州”——泰州傳統文化專題片展播活動。從6月10日起以圖文介紹和視頻展播的方式，展示宣傳具有地域特色的部分泰州非物質文化遺產代表性項目。已經成熟的昆曲社團活動更是持續不斷，在常規的習曲活動以外，一些大型的演出、紀念活動也精彩紛呈，如北京大學京昆社2019年、2020年連續協辦“燕園尋夢——北京大學首屆校園戲曲節”“燕園游韻——北京大學2020年戲曲晚會”；2015年舉行上海大學生戲曲藝術實踐基地主辦、同濟大學昆曲研習社承辦的“風荷翩翻——高校昆曲青春匯”演出活動。已經走過20個年頭，昆曲的傳承與研究主要集中在高校、戲曲研究機構、戲曲教育機構之中，并散見于一些社會團體，呈現出官方與民間相結合、學術研究與演唱表演研習齊頭并進、專業人員與愛好者共同交流、校園團體與民間曲社相互學習等特點。從初5年的初生蓄力，到中間十多年的大量涌現，到近5年的蓬勃發展。
非物質文化遺產活動加快
主要有祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動因地域差別而略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。端午節是蘊涵獨特民族精神和豐富文化內涵的傳統節日，對民俗生活有重大影響。族農樂舞是集演奏、演唱、舞蹈于一體，反映傳統農耕生產生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術。云浮市云安縣江門市恩平市珠海市金灣張家口市下花園直到后來，、學者們才開始關注史詩的受眾主體，并強調了聽眾的重要性。郎櫻在《積極搶救少數民族口承文學遺產》一文中提到：“聽眾與民間藝人一樣，是口承文學的主體聽眾，是口承文學的生命。”倘若聽眾不存在，瑪納斯奇們也不會再演唱《瑪納斯》了。阿地力·居瑪吐爾地在其著作《〈瑪納斯〉史詩歌手研究》中進一步肯定了聽眾在史詩演唱傳統的傳承中不可替代的作用。
主事者以示感謝，二是平時在館閣里玩南音時供大家消遣，算是補充物資。2015年11月4日，筆者隨百奇南音社的弦友們參加了一次喪葬儀式，讓我很震撼，不僅是主家遣人挑著禮品來請，待南音社員們來到治喪地點時，齊鳴，孝子孝女們身披孝服跪在路口磕頭迎接。這陣勢無異于古代帝王親臨，而且具體座位安排也很講究。清明節的記憶與實踐統一于儀式之中，并且呈現出明確的身份屬性，其身份具有的層次性表現為家庭、家族和社會不同范疇，但是，無論哪一個層次，其身份屬性的客體化和主觀性均具有其本質主義的傾向。以家庭、家族為核心的清明節演化成中華民族的重要節日，立足于生活基礎上的文化記憶。孟元老在《東京夢華錄》里記錄了北宋時期的清明節。
非物質文化遺產項目加急加快
”由此可見，當時的非物質文化遺產代表作中的概念與《公約》的基本一致。但是，也應看到除了其中個別文字表達的差異外，還有一個區別，即我國對“傳統”的強調，明顯強于《公約》。口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、傳統知識和實踐、傳統手工藝技能，傳統成為非遺的核心概念。對非遺類別的劃分。進公園、小劇場表演等，讓沒有能力、不愿意進入劇院的民眾也能夠享受琴書這項傳統藝術。劉引紅：我覺得未來曲藝類非遺的傳承，尤其是那些瀕臨失傳的曲藝種類，僅靠門和非遺傳承人的重視和努力是遠遠不夠的，當地部門必須引起重視，加大投入，想出辦法，出臺措施，才能使那些曲種得以搶救和傳承。