非遺傳承人加急
并抱定“每地必去，眼見為實”的想法，開始了持續至今的漫漫調研之旅。民間的社火表演多在農歷正月間舉行，那些年每逢寒假，他便背上行囊獨自上路，走村串戶地考察尋訪。他的足跡遍及關中、陜北、陜南地區和山西運城、臨汾地區的十九個村落，有的村落甚至反復造訪三四次。調研時，他努力讓自己成為一個有融入感的生活者。和蒙古族的藝術是傳統文化中不可缺少的組成部分，也是傳統文化中豐富多彩的部分。除了充分闡明新疆木卡姆藝術是一種集“歌、舞、樂”于一體、帶有特點的大型綜合藝術品種的獨特性，還必須指出它是世界范圍中木卡姆藝術品種中流布廣的區域，如果不能進入“代表作”，就不能反映木卡姆這項遍布東亞、中東、北非地區的藝術品種在世界范圍內保護的完整性。玉林市玉州寧波市鎮海九江市湖口縣巴音州焉耆縣促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣性。”境內文化起源的多元化和地理環境的多樣性，決定了它的文化的多樣性，歷史的悠久又決定了它的文化積淀非常深厚。毫無疑問的，是一個世界上少有的遺產大國，也是一個遺產保護任務繁重的。因此，對遺產價值的評估直接涉及到我們在申報非物質遺產時能否把符合條件的項目提交給聯合國。
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鼓勵合理利用非物質文化遺產代表性項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品、文化服務和旅游項目，等等。第五，壓實非物質文化遺產工作的責任。自《非遺法》實施以來，非物質文化遺產的保護、傳承與發展引起了我國各級人民的重視。但是，因為城市化、現代化的快速發展，各地的非物質文化遺產保護工作仍然面臨諸多挑戰。作為祭祀之文化空間的廟會原本的意義反倒有可能萎縮。色音和高學博在論及成吉思汗祭典這一信仰民俗被作為非物質文化遺產得以保護和開發的相關問題時，特別強調了達爾扈特人群體的重要性，他們作為成吉思汗陵的守陵人及相關祭祀的傳承者群體，其日常生活文化的變遷也應予以尊重，但由此，成吉思汗祭祀文化也因傳承者群體變化等多種因素影響。
要回答這樣的問題，卻不是一件容易的事情。筆者試作下文，還望批評教正。◎文化理論的滯后及其后果關于人類口頭和非物質文化遺產面臨損壞以至消亡的問題，從20世紀80年代以來日益引起世界各國和聯合國教科文組織的嚴重關切。近幾年來，聯合國教科文組織一連通過了一系列文件：1989年的《保護民間創作建議書》、2001年的《教科文組織世界文化多樣性宣言》、2002年第三次長圓桌會議通過的《伊斯坦布爾宣言》以及2003年的《保護非物質遺產公約》。作為節氣的清明主要功能是規約農耕生產，其間的自然環境、天氣變化帶來農民農耕生產的系列活動，從這個角度上說，清明節的農耕活動是民眾的生活。作為春天來臨的清明時節，萬物萌動，氣溫升高，雨量增多，是春耕春種的季節�！按悍趾笫迦�，斗指乙，則清明風至。”《歲時百問》曰：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。
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飄色展演能得到很好的傳承與延續也離不開崖口村特有的制度環境。自1981年以來，崖口村堅持“集體生產，按勞分配”的人民公社制度，同時按照市場經濟實行自由擇業，這種獨有的“一村兩制”的社會經濟制度環境以及集體勞動的傳統使得村民對于公共事務的參與度和凝聚力極高，從而實現了飄色展演活動的制度化傳承。與文化政策對接，從小事做起，逐漸推進非遺工作走向深入。呂興來指出，近年來，甘肅省非遺保護領域認真貫徹落實對非遺保護工作重要指示批示精神，嚴格對照文旅部非遺司工作要點，按照省文旅廳黨組統一部署，緊盯非遺保護、傳承、弘揚，以及非遺助力扶貧、非遺與旅游融合發展、文化生態保護區建設等重點工作任務。