非物質文化遺產代辦單位
與燈有關的節慶民俗在各地都非常普遍，但山東及受其影響的東北沿海地區的“漁燈節”卻是當地獨有的一種節慶民俗。漁燈節起源于海神信仰，山東地區廣泛流傳著各種媽祖娘娘送燈解救遇難漁民的故事。漁燈節這天重要的祭祀活動是白天的祭船和晚上的送燈，晚上人們送漁燈至海邊，放船燈于海中，祈求海神媽祖舉燈護航路平安。2016年，為了促使世界遺產保護、管理和申報過程中關注文化與自然的融合問題，古跡遺址理事會（ICOMOS)和世界自然保護聯盟（IUCN）實施合作項目——“文化-自然融合”。訪談了該項目的負責人，古跡遺址理事會非物質遺產科學委員會前主席蘇珊·麥金太爾（SusanMcIntyre-Tamwoy）教授。離開了這種具體的藝術生態環境，一味快餐式的空間擴布無法深入到其內在的精神基因層面，表象化的“量”的堆積不等于立體化的“質”的演進。久而久之，就會讓藝術成為只有表象而無內涵的空架子，進而導致藝術生命力的萎縮甚至死亡。因此，對于河州花兒的傳承和保護來說，這種一味追求“傳播”而忽視其內在藝術規律的做法無疑是行不通的。
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作用意義也不同，需要我們認識和把握。（注釋從略，詳見原刊）“中華文化既是歷史的、也是當代的，既是民族的、也是世界的。”春節，是中華民族重要的傳統節日，同時也持續拓展為全球共享的性節日，既是“”更是“世界時刻”。春節具有深厚的歷史人文底蘊，飽含著華夏兒女的團圓溫情，承載著海外華人的思鄉深情。社會文化環境中價值觀念、道德規范、審美及生產方式、生計模式均會影響文化空間的產生、發展。文化實踐活動一旦脫離其伴生環境，便會成為無源之水，無本之木，更無法談及與地方性，所謂皮之不存。毛將焉附。如同種植一樣，脫離特定水土，不僅生長緩慢，也受到影響，地道必須依托本鄉本土的特定環境系統。
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統攬空間因素和因素，整合為燈舞交輝、百戲并呈、雜技盡顯的節日之“社會”。展示表現一定故事的妝扮人物造型或布景道具、彩幡旌旗等實物造型的抬閣（也稱“妝扮故事”），是有廣泛群眾基礎的一種社火活動類型。它融化妝、彩裝及亮相式造型、舞步和伴奏音樂于一體，自成一種充滿鄉土氣息的展示藝術。河池市東蘭縣普洱市江城縣嘉興市平湖市洛陽市澗西其器械包括李派太極青龍十三刀、十三刀、十三劍、十三、六合、雪片刀、李派太極清風劍、太極十三把棍、等。李式太極拳主要特征有三點。一是三盤相合。天盤拳三十六式，應三十六天罡，合三十六星宿；地盤拳以地化四方而成八卦之象，并以訣名勢；人盤拳以天地交感先生氣候后生四季而成四節。成為我國繼批“昆曲”、第二批“古琴藝術”之后新的“人類口頭和非物質遺產代表作”。11月25日上午10點，宣布慶典儀式在聯合國教科文組織總部11號會議大廳召開。各國常駐聯合國教科文組織大使（許多人的身份是駐法國使館與教科文組織的雙重大使）以及世界駐巴黎各大媒體的記者，出席了場面隆重的慶典儀式。