非遺意義工作
學(xué)員帶動(dòng)新就業(yè)8000余人，其中也有很多是殘疾人、低保戶。湖北荊州站專門針對(duì)殘疾手工藝人的培訓(xùn)已成為常態(tài)化工作，站長(zhǎng)許小蘭說：“我特別高興地看到，從這里出去的們都有了自信的微笑。”傳統(tǒng)工藝工作站的設(shè)立地區(qū)多是民族聚集地，在工作的開展過程中，各民族相互尊重、欣賞，和諧相處。沒有傳承人，史詩必定會(huì)消失；沒有受眾，史詩演唱傳統(tǒng)同樣會(huì)失傳。史詩演述活動(dòng)作為一種“活態(tài)的文化”，是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承。因此，保證一定量的聽眾，對(duì)史詩演唱傳統(tǒng)的傳承有很大的幫助。雖然史詩聽眾數(shù)量減少了，但還是不乏對(duì)其感興趣的忠實(shí)聽眾。民間藝人依舊擁有一些喜愛史詩、能正確看待史詩價(jià)值。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授楊利慧說，上世紀(jì)80年代劉錫誠在主政民間文藝研究會(huì)期間，就積極倡導(dǎo)和組織開展我國民間文藝界的學(xué)術(shù)研究，其中就包括“民間文學(xué)三套集成”這一重大科研項(xiàng)目的開展。這個(gè)工程隨后的開展同他的努力有著直接的密切關(guān)系，他的一些思考、工作方式也給三套集成留下了特殊的烙印。
非遺注冊(cè)上網(wǎng)辦理
在生活中，爺爺對(duì)外人永遠(yuǎn)比對(duì)家人好，把家人的放得特別低，對(duì)外人特別熱情、客氣。對(duì)我，爺爺不愛表達(dá)，尤其不會(huì)特別夸獎(jiǎng)我。有一次，我跟王蓉蓉老師演出《四郎探母·坐宮》，當(dāng)時(shí)爺爺和父母在臺(tái)下看演出。演出結(jié)束后，父母先來到后臺(tái)，說：“演得不錯(cuò)，你爺爺特高興，剛才還跟我們夸你呢。等會(huì)兒你爺爺過來說。本溪市本溪縣鄂州市華容丹東市寬甸縣銀川市西夏非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目173項(xiàng)（子項(xiàng)），約占非遺總量的5％，位居全國第二。省級(jí)名錄751項(xiàng)，3家非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，68個(gè)省級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。1個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，10個(gè)省級(jí)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。近年來，在省委、省的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各級(jí)文化和旅游部門的共同努力下。
難道這個(gè)民族還能有其他的表現(xiàn)嗎？愛爾蘭人民曾于17世紀(jì)被淪為其他民族的奴隸，他們失去了一切，包括和自由，只有他們的歌手記憶中的歌曲，特別是那些歌頌民族英雄芬夸爾的古代歌謠、歌頌愛爾蘭首領(lǐng)與英格蘭人鏖戰(zhàn)的較晚時(shí)期歌謠，保存下了民族的記憶和民族的精神。失去了民族的歌手們唱的那些歌曲中充滿著深沉的。不論變成物質(zhì)形式（materialform）。民間藝術(shù)的產(chǎn)物，尤其是圖畫（drawings）、繪畫（paintings）、雕刻（carvings）、雕塑（sculptures）、陶器（pottery）、陶瓦（terracotta）、馬賽克（mosaic）、木工（woodwork）、金屬器皿（metalware）、珠寶（jewelry）、編籃（basketweaving）、刺繡（needlework）、織物（textiles）、地毯（carpets）、劇裝（costumes）；21世紀(jì)以來。
非遺名單大全
（注釋從略，詳見原刊）近年來，在剪紙非遺界，刮起一股“創(chuàng)新現(xiàn)代剪刻紙”之風(fēng)，脫離傳統(tǒng)民間剪紙基因和語言，推銷“去民間化”的所謂專業(yè)“西洋化”“繪畫化”“機(jī)器化”“商品化”等創(chuàng)作理念，一時(shí)造成剪紙非遺界在傳承與創(chuàng)新關(guān)系等理念上的混亂。對(duì)此，我深感不安。作為從事?lián)尵妊芯糠沁z一輩子的專業(yè)研究者。宣示了博物館界對(duì)保護(hù)無形文化遺產(chǎn)的責(zé)任與承諾。2007年，博物館協(xié)會(huì)在《博物館協(xié)會(huì)章程》中將博物館定義改為“博物館是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非盈利的機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。通過征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類有形和無形遺產(chǎn)及人類環(huán)境，實(shí)現(xiàn)教育、愉快學(xué)習(xí)的目的”。毫無疑問。