非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)
《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第17頁(yè)。]下，音樂(lè)在前來(lái)參與婚禮或葬禮的聚會(huì)宴飲之“儀式”上，主要用以烘托人們彼此間親情、友情等和諧的氛圍，以增進(jìn)“敦鄉(xiāng)睦里”的作用，這也是禮樂(lè)文化的表征，也是傳統(tǒng)文化“和諧觀”的表征。長(zhǎng)久以來(lái)，菠林喇叭的發(fā)展軌跡不僅是一種活態(tài)傳承，而且還是一個(gè)不斷完善和延續(xù)傳統(tǒng)社會(huì)禮樂(lè)格局的過(guò)程。但正如前文所論，僅僅依靠這樣一種“傳播”的思路，很容易抽空河州花兒的藝術(shù)內(nèi)核，使其僅僅流于表象化的民俗展示，而這對(duì)其作為非遺的延續(xù)和承繼顯然是非常不利的。因此，河州花兒傳承的核心還在于其藝術(shù)屬性的回歸，而藝術(shù)屬性回歸的關(guān)鍵在于對(duì)其文化生態(tài)場(chǎng)的重建。所謂文化生態(tài)場(chǎng)，簡(jiǎn)言之就是指一定的文化類型和藝術(shù)形態(tài)所賴以生存的基本的生活、文化空間環(huán)境。也學(xué)習(xí)到面對(duì)市場(chǎng)的發(fā)展如何更好的發(fā)揮自己的專業(yè)技能。他十分感謝黨和以及上海大學(xué)和研修班老師與同學(xué)對(duì)他的幫助表示今后將會(huì)繼續(xù)自己的木藝事業(yè)，把從上海學(xué)習(xí)的知識(shí)融入到自己的創(chuàng)作中，更好的傳承非遺技藝。6月27日，回訪團(tuán)一行趕到烏魯木齊回訪學(xué)員胡林生和鄒永萍夫婦。在充滿溫馨的工作室里陳列了眾多繩結(jié)和彩鞠的作品。
第二十八條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目存續(xù)狀況評(píng)測(cè)和保護(hù)績(jī)效評(píng)估，制定落實(shí)保護(hù)政策措施，對(duì)急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目采取優(yōu)先保護(hù)措施，不斷提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承實(shí)踐能力，弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)發(fā)展振興。第二十九條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)制定有關(guān)制度。前者主要涉及《格薩爾》節(jié)慶及圍繞《格薩爾》風(fēng)物遺跡開(kāi)展的信仰實(shí)踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。因此，果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的工作，除了關(guān)注整體和廣義上的格薩爾文化空間外，更要注重在特殊的地理環(huán)境下孕育發(fā)展的諸多具有地方特色的文化要素及其生態(tài)空間。對(duì)于文化空間的理解從到國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了較長(zhǎng)的醞釀和討論。
非遺代理加速
多措并舉拉動(dòng)旅游和文化消費(fèi)，加快推動(dòng)全省旅游文化廣電體育事業(yè)繁榮發(fā)展，為特色自由貿(mào)易港和旅游消費(fèi)中心建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。（圖片：）春節(jié)前夕看望慰問(wèn)基層干部群眾，是每年的一項(xiàng)重要活動(dòng)。牽掛殷殷，情意深深。今年2月3日，的身影出現(xiàn)在黔貴大地苗族村寨——黔西縣化屋村。省文旅廳黨組成員、副廳長(zhǎng)呂興來(lái)出席會(huì)議并講話。與會(huì)就甘肅省非遺工略規(guī)劃、傳承創(chuàng)新等主題進(jìn)行了廣泛深入的交流探討，并結(jié)合各自領(lǐng)域情況，就如何做好傳承和保護(hù)工作進(jìn)行了座談，為弘揚(yáng)和傳承甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了許多寶貴的意見(jiàn)和建議。們一致認(rèn)為，應(yīng)從文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、非遺工坊建設(shè)等方面著力。
非遺目錄費(fèi)用
并以斗拱構(gòu)件八等級(jí)的“材”作為模數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這套制度起到了統(tǒng)一規(guī)格、簡(jiǎn)化程序。匠人按照這些現(xiàn)成的數(shù)值預(yù)制構(gòu)件，無(wú)須反復(fù)計(jì)算，甚至無(wú)須詳細(xì)的圖紙。這是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的一個(gè)里程碑。元末明初開(kāi)始，由于煤炭的大量使用，燒制的黏土磚產(chǎn)量大增，官式建筑和部分城市民居普遍采用了磚墻。這個(gè)故事由工匠、贊助人、地方文化精英、廟宇負(fù)責(zé)人、信眾等共同完成。首先是贊助人和地方文化精英、廟宇負(fù)責(zé)人等對(duì)工匠提出他們對(duì)圖像制作的要求，然后工匠根據(jù)自己的前在經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)制作圖像，通過(guò)不斷地“試錯(cuò)”，終創(chuàng)作出符合人們心目中理想形象的媽祖圖像。以往對(duì)于媽祖圖像的研究多側(cè)重于對(duì)媽祖古代圖像的研究。商丘市民權(quán)縣汕尾市城開(kāi)封市杞縣通化市柳河縣優(yōu)化非遺事業(yè)發(fā)展的頂層架構(gòu)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)各方綜合施策，增強(qiáng)與地方、部門與部門、與社會(huì)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外等層面的合力，提升非遺活起來(lái)和走出去的組織化程度。構(gòu)建多元參與機(jī)制，社會(huì)和民間力量活力，壯大海外本土化力量等，提升“云展銷”平臺(tái)效能，擴(kuò)大覆蓋面，切實(shí)提升非遺走出去質(zhì)量和傳播實(shí)效。