區非遺申報非遺傳承保護阜新彰武非遺申報非遺傳承新增
載《劇史思辨》，戲劇出版社，2006年版，第37頁。]20世紀五六十年代，民間口述劇本曾在門主導下被大量挖掘并以文字形式記錄，然而，這批劇本因特定時代的政治導向與審美取向等因素大多“先天不足”。[鄭劭榮：《論傳統戲曲口頭劇本的定性書寫—兼談建國后傳統戲整理的得失》。要束手亦無從束手。若是你正在半途遇到了風浪，或是受到了敵軍的，或是耕種到一半，天旱或大雨起來，試問你怎么辦？就在這種情形中發生了巫術的活動。初看來這種活動既是愚昧又是無用，于是在我們文明人看來覺得神秘不堪，因而見到土人們用符咒來穩定風浪，或用儀式來驅蝗除螟，或用跳舞來消滅敵人時。1972年11月16日，UNESCO大會通過了《保護世界文化和自然遺產公約》（以下簡稱“1972年公約”）和關于在一級保護文化和自然遺產的建議書，旨在根據現代科學方法，以公約的形式，為集體保護具有“突出的普遍價值”的文化和自然遺產建立性的有效制度(29)。該公約鼓勵各國簽署公約。
數量巨大，而且，昆曲研究已日益顯示出獨立的地位，僅就昆曲圖書來看，新世紀的昆曲研究一度掀起。昆曲圖書大致有這樣幾類：一是昆曲文獻、史料的搜集整理，如《俞振飛書信選》(16)《紅豆館拍正詞曲遺存》(17)《張充和手鈔昆曲譜》(18)《昆曲日記》（修訂版）(19)等。二是昆曲史著作。傳生命艱深之奧義。不自量力如此。“天意從來高難問，況人情老易悲難訴”！祈讀者諒之。編完這集，我的心情是復雜的。新世紀的身影大步流星，而民族醫藥仍在艱難中踽踽獨行。我經常夢回故鄉，流連忘返于茂林修竹的小河旁邊，坐在戽水的牛車棚里，聽稻田里雜亂的蛙聲一片。現在，那里已被工業園占用。
非遺代理為什么要辦理
以避免大小便，演出時口含片充饑。不但要耐勞、耐渴，更不能隨意活動。飄色演員準備就緒后，各堡的飄色在村口集合，崖口村一共有8個堡，每個堡都有4板飄色，一般從早上開始巡游。在巡游的過程中，每個堡的飄色由一對頭鑼開道，一對燈籠高照，燈籠上寫有“肅靜回避”等字樣。然后，由8個壯漢抬著龍座。福州市倉山宣城市宣州邵陽市武岡市保定市雄縣2009年，昆曲博物館影印出版《張紫東家藏〈昆劇手抄曲本一百冊〉》(13)。2012年7月，《昆曲年鑒2012》(14)由蘇州大學出版社出版，這是部昆曲年鑒，匯集了該年度昆曲發展的大量信息與資料，為“非遺”存照。此后，昆曲年鑒以每年一本的頻率持續出版。2007年至2016年這10年間。
非遺申請的流程
人員構成以原先的《瑪納斯》搜集與整理工作組為基礎，因此，工作人員具備搜集史詩與保護史詩傳統的工作經驗和素質。圍繞非物質文化遺產的價值認知和保護實踐，各級保護中心每年舉辦各類民間文藝活動。用柯爾克孜語和漢語向群眾介紹史詩等民間傳統所涵蓋的內容及其價值，并在每一次活動中邀請史詩歌手演述史詩。也考慮文化影響。在鄉村振興的大背景下，應以“用”字，加大對非遺資源的利用和開發，加強營銷平臺接入和建設，加大面向縣外、省外、國外的宣傳，讓廣大民眾看到產業的前景，明確非遺的價值，樹立發展的信心。（《文化遺產》2019年第4期，注釋從略，詳參原刊）綿竹年畫又稱綿竹木版年畫，以產于竹紙之鄉的四川省綿竹市而得名。