非遺保護(hù)程序
并給予重點支持;因保護(hù)不力或不當(dāng)使文化生態(tài)遭到破壞的，將嚴(yán)肅處理，視情況采取警示、限期整改、減少或暫停財政補(bǔ)貼等措施。文化生態(tài)破壞特別嚴(yán)重或經(jīng)過整改未明顯改善的，由自治區(qū)文化和旅游廳報自治區(qū)人民批準(zhǔn)，予以摘牌并公布。第四十一條自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)涉及，歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村。（5）別開生面，探索新的彩瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)代彩瓷瓷繪要創(chuàng)造別開生面的新意境，就必須探索新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。“筆墨當(dāng)隨時代”，彩瓷瓷繪藝術(shù)家一面繼承彩瓷色彩豐富、畫工細(xì)致、嫻熟流暢的傳統(tǒng)技藝精華。一面又著意強(qiáng)化藝術(shù)創(chuàng)作的主體意識、情感意境的表現(xiàn)，不斷創(chuàng)新，使現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合。不可分割的情況下，良好的管理體系顯得尤為重要。開展“文化-自然融合”項目的一個重要目標(biāo)是探索不同對自然與文化融合有哪些比較好的案例，其價值評估和管理方法能向其他地區(qū)推廣。張：您認(rèn)為未來我們將如何打破文化與自然的分界，在世界遺產(chǎn)管理和申報中實現(xiàn)文化與自然融合？麥：對于IUCN和ICOMOS兩個組織來說。
非遺價值管理機(jī)構(gòu)
他們的服飾、頭上的銀飾，每個都大有學(xué)問，只看熱鬧是不夠的。因此不少游客不僅租來盛裝融入隊伍，還會主動詢問服飾、頭飾之間的差別，開啟探秘之旅。熱鬧之后，游客還可以走進(jìn)體驗店，畫勾泥虎，制蠟染打銀飾，自己動手做非遺寶物，怎么看怎么美，再看看手藝人的成果，對比之下，也會更覺非遺之精妙處。更好地促進(jìn)人的發(fā)展。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的存在物�！薄叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決�！薄八枷�、觀念、意識的生產(chǎn)初是與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往。張家口市宣化淮南市八公山撫州市樂安縣欽州市靈山縣濃縮了傳統(tǒng)文明的高度智慧，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得，也必須加以保護(hù)的�！辈苄宜胝f，“二十四節(jié)氣是中華民族特有的文化符號，是區(qū)別于其他民族文化的重要標(biāo)志之一。經(jīng)濟(jì)可以全球化，但是文化必須是個性的，而且經(jīng)濟(jì)越是全球化，越要注重保護(hù)文化的個性�！北Ｗo(hù)二十四節(jié)氣的過程，既是進(jìn)一步培育、壯大民族自信心的過程。
區(qū)非遺傳承人保護(hù)滄州新華非遺代表性
幾年之后便在當(dāng)?shù)貚渎额^角。幾經(jīng)曲折和努力，姚惠芬遇到了在她后來刺繡路上影響至深的兩位老師：一位是清代蘇繡藝術(shù)的代表人物、“仿真繡”大師沈壽門下第三代傳人牟志紅，還有一位是蘇繡虛實亂針繡的創(chuàng)始人、蘇繡大師任嘒閑。在兩位大師的精心培育和授教下，姚惠芬開始了長達(dá)十幾年的學(xué)藝生涯。她系統(tǒng)學(xué)習(xí)了諸多蘇繡的理論和技法。是佛教的重要藝術(shù)流派。發(fā)端于13世紀(jì)的熱貢藝術(shù)，主要分布在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河流域的吳屯、年都乎、郭瑪日、尕沙日等村落，其內(nèi)容以佛教本生故事、歷史人物和神話傳說等為主。熱貢藝術(shù)以其濃郁的宗教色彩和鮮明的地域特色，為信仰佛教的各族僧俗群眾所喜愛。它承載著熱貢文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。就在于歷朝歷代能工巧匠的圓融與變通，不斷求新求變以適應(yīng)社會與時代的要求。民協(xié)副主席苑利則指出，目前文創(chuàng)工作存在著重形式輕內(nèi)容，重技巧輕內(nèi)涵的問題。許多年輕人只強(qiáng)調(diào)形式之美，離“文以載道”的傳統(tǒng)相差很遠(yuǎn)�！拔幕a(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不足的原因有一是我們繼承傳統(tǒng)的程度不夠，我們許多創(chuàng)意工并沒有將自已的根深深地扎入本民族的文化土壤并汲取其中的營養(yǎng)。