市非遺項目寶雞太白區(qū)非遺申報非遺項目
它們蘊涵的內(nèi)容和要求是一致和發(fā)展的，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為人類一種緊迫的、現(xiàn)實的重大需要，也形成人類全球性的共識。從聯(lián)合國教科文組織規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型和認(rèn)定的進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目看，世界各民族的語言，藏族、蒙古族、土族等民族的格薩（斯）爾、俄羅斯的歐隆克-雅庫特英雄敘事詩、中非共和國阿爾卑格米人的口頭傳統(tǒng)等民族民間口頭傳說和表現(xiàn)形式。而這種節(jié)點的選擇是依據(jù)天時或者人時而定的。比如冬至在傳統(tǒng)社會曾長期被視為一個與新年媲人文節(jié)日，又稱為“亞歲”，至今民間仍有“冬至大如年”的說法。這就是古人通過觀測天象，發(fā)現(xiàn)冬至是夜長、晝短的時點，冬至過后白晝逐漸增長，黑夜逐漸縮短，所謂陽氣始升，陰氣盛極而衰，故而人們依天時在此日祭祀、祖先。即如從尼采的“權(quán)力意志”到福柯的“被動的身體”和德勒茲的“無的身體”，從胡塞爾的“生活世界”到梅洛—龐蒂的“知覺世界”，從“生態(tài)學(xué)”到開出“身體美學(xué)”“身體社會學(xué)”“身體文化學(xué)”諸多新領(lǐng)域的“身體學(xué)”，都根本地體現(xiàn)了一種修復(fù)根基、重建世界整體性的努力。在此努力中，“身體”成為重新審視既往概念、方法、價值和信念的根本出發(fā)點。
代爾夫特藍(lán)陶廠的產(chǎn)品類別與邁森瓷器制造廠大致相同。此外，代爾夫特藍(lán)陶廠還將一些定制陶瓷，如生日、婚禮等特殊節(jié)日的禮物，專門設(shè)計屬于消費者自己的代爾夫特藍(lán)陶款印作為特殊產(chǎn)品單獨列為一類，為消費者提供高度個性和自由化的定制空間。相較而言，廣彩的產(chǎn)品類別則略顯單調(diào)。大多數(shù)的廣彩工藝大師現(xiàn)今仍然傾向于在較為傳統(tǒng)的器型上進(jìn)行繪制創(chuàng)作。已經(jīng)形成自己獨特的發(fā)展模式，如“臨沂模式”“郯城模式”“仙游模式”“潮州模式”等，在帶動就業(yè)、穩(wěn)定收入、自我發(fā)展等方面，發(fā)揮著民生效益大化的積極作用。在信息、消費等新的發(fā)展機(jī)遇下，工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)疊加價值更加顯著。農(nóng)村工藝美術(shù)發(fā)展也迎來了新的生機(jī)，如山東濱州博興縣灣頭村較早誕生了批網(wǎng)店。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單必備材料
在正式展演之前，飄色傳承人需要提前兩個月進(jìn)行技藝傳承的日常訓(xùn)練。例如，飄色展演前“色芯”和“色腳”（固定在色梗、色柜上展演的男女，統(tǒng)稱為“色仔”）的展演訓(xùn)練、八音班伴奏練習(xí)、飄色及相關(guān)器物的傳統(tǒng)手工藝制作及更新修理。在每年農(nóng)歷三月初，崖口村的飄色傳承人就開始籌備飄色出巡的具體事宜。昌都察雅縣綿陽市游仙湘潭市岳塘惠州市惠陽ESFT）幫助塔利藝術(shù)（theArtofTally）[21]的建檔工作，同時對上埃及地區(qū)參與保護(hù)該遺產(chǎn)項目的婦女進(jìn)行培訓(xùn)。三百多名婦女參加了次培訓(xùn)計劃，接著又參加了隨后舉辦的第二次培訓(xùn)計劃。對這些婦女來說，該遺產(chǎn)既有重要意義，卻又受到嚴(yán)重威脅。她們對這項活動的強(qiáng)烈興趣，促使她們重新去振興這項具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非遺申請管理
這個公司目前已經(jīng)解決工人就業(yè)340多名，其中建檔立卡貧困戶160多名，員工工資從600元提升到3750元。錢美榮作為刺繡藝術(shù)大師，數(shù)十年來在新疆各地區(qū)培訓(xùn)刺繡技能就業(yè)人員30000多人，從初的刺繡傳承人到成為扶貧一線導(dǎo)師，中間的心路歷程坎坷曲折。作為多年的戰(zhàn)友和背后支持者，公司董事長劉俊喜為回訪組介紹扶貧工作。在文化和旅游部門一對一幫扶下，通過聯(lián)合電商平臺提供的綠色通道，全部實現(xiàn)了上線展示展銷，并在線上線下的培訓(xùn)中，初步熟悉掌握了電商平臺展示銷售的特點規(guī)律，為搭上互聯(lián)網(wǎng)快車打下了良好基礎(chǔ)。今年“文化和自然遺產(chǎn)日”活動主要通過網(wǎng)絡(luò)平臺開展，一方面是受影響倒逼非遺傳承實踐走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)空間。