文化遺產公示長春南關省非遺代表性
且直至19世紀還依然存活的一項騎士競賽。它已成為當地歷史的標識，也是集體記憶代代相傳的媒介。瓦尤社區居住在橫跨哥倫比亞和委內瑞拉瓜希拉半島上。管理社區社會與精神行為的立法體系包含了一整套原則、程序和儀式。當地的道德權威人士，即“話事人”（非遺或非遺傳承)。使得非遺文化真正融入到民眾生活中，由此才能增強地方主體的自信心與認同感。在此還可以借鑒區域營造的理論，進行社區文化資源的創造，實現地方民眾由“參與者”向“主體”的轉變。可見，注重民眾的自治能力與真正參與性，使民眾了解、熟知、認可自己的文化，發現自身文化的魅力與特色所在，才能真正獲得對自身文化的自信心和認同感。有著深厚的群眾基礎和廣泛的社會影響。（：皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式，其流行范圍廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成不同種類和流派。關于皮影戲起源的說法多種多樣，其中流傳較廣的是漢武帝因思念死去的李夫人而請一位術士用幻術招魂。
或許要靠著朋友圈的“提醒”，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。那么今天，我們還需要二十四節氣？而當我們談論保護二十四節氣時。我們保護的是什么？又該如何保護？“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首被收錄于小學語文課本的《二十四節氣歌》，相信很多人耳熟能詳。不同于專業性的昆曲院團、民間曲社，綜合性高校的昆曲傳承與傳播，針對的往往是新的昆曲受眾，其方法與實踐尚需探索與總結。青年學生的學習和接受能力非常旺盛，但他們的興趣點廣泛，而且在目前的社會氛圍里，既受到歐美通俗文化的影響，也受到功利思想的影響，在較短的大學生涯結束后就要投入到社會工作當中。
非遺認證在線平臺
組織紅色旅游“五好”講解員、紅色旅游講解員進校園開展黨史故事宣講，繼續舉辦全國紅色故事講解員大賽、全國大學生紅色旅游創意策劃大賽等特色品牌活動，創新中小學生社會實踐載體。組織紅色旅游演藝作品展演展播，聯合廣播電視總臺推出《跟著書本去旅行》紅色旅游短片。（七）搭建“文教合作”平臺。博爾塔拉州溫泉縣青島市黃島無錫市江陰市漳州市漳浦縣同時，對于“非物質文化遺產”的保護工作來說，科學性是另外一個須臾不能離開的原則。不僅不同的保護對象需要實施不同的保護手段，而且不同的文化形態需要相應的專業人員進行科學的保護指導。從對形態的搶救，到對消亡形態的搜集整理研究，再到活態形式的扶持振興與開發利用，保護工作的幾乎每一個環節。
非遺傳承機構
他們即興創作的才能就難以充分發揮出來。在‘花兒把式’和歌手心目中，從來不把在僻靜處講述花兒唱詞看作是真本領，而只把花兒會上激烈交鋒中的獲勝看成是高水平的標準。”也就是說這種具體化的場景是激發演唱者藝術活力不可或缺的要素。有時甚至聽眾都在積極參與這種藝術創作，同樣以柯楊的田野材料為例：1988年我在蓮花山花兒會上采風。任何工程的“將就”和“因陋就簡”，都會被落后手段的粗制濫造釀成后患和遺憾，因為遺產保護工程有其特殊性，使用任何不合規格的技術手段保存遺產資料，都會使文化保護終變成一句漂亮的空話。今天的文化保護是功在當代，利在千秋的偉大文化工程，在技術手段的要求方面只能“百年大計，”。