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舉辦此次活動，旨在充分挖掘非遺項目在促進人民大眾身心方面的獨特優勢，加快探索非遺促消費、展形象、樹品牌、傳技藝的市場化保護新途徑，營造全社會共同參與、關注、保護傳承傳統文化的濃厚氛圍，倡導廣大市民用好傳統文化，強身健體、怡情養志、科學防疫，過文明的生活，共同傳承文化瑰寶。這為他們近距離體驗春節文化提供了機會。華僑大學和集美大學已連續多年組織留校的外籍留學生和師生歡聚一堂共度除夕，留學生們積極參與寫春聯、包餃子、猜燈謎等趣味活動，品嘗五香條、鹵面、封肉等閩南“古早味”年夜飯，溫馨喜慶的年味撲面而來。外籍留學生是春節文化的親歷者，更是傳播者。很高興來看望黎族鄉親們，看到你們過上幸福生活，我感到很欣慰。我們建成小康社會以后，還要繼續奔向全體人民共同富裕，建設現代化。鄉村振興要在產業生態化和生態產業化上下功夫，繼續做強做大有機農產品生產、鄉村旅游、休閑農業等產業，搞好非物質文化遺產傳承，推動鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉村振興有效銜接。
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過去不同地區的佤族有著不同的自稱。大體說來，鎮康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”“阿佤萊”和“勒佤”。漢族、傣族、拉祜族對佤族的稱呼也有不同。對鎮康、永德一帶的佤族，傣族稱“拉”，漢族稱“本人”。對其他地區的佤族。寶雞市岐山縣金昌市永昌縣河池市羅城縣唐山市玉田縣但也顯示出了西北人的熱情豪放。飲罷茶之后，主人一般還會再端出瓜果、糕點、干果來招待。凡是去做過客的人都能留下熱情好客的印象。而新疆的漢族有喜好少數民族飲茶方式的，但大多也與中原地區無異，尤其是當代文人雅士常在書房中擺放講究的茶具，在此品茶論道，回味無窮。由此筆者走訪了新疆紫砂工藝美術大師趙國潔老師。
有時傳統手工藝甚至與“舊時代的”“落后的”在一起。20世紀下半葉，傳統手工藝雖然被重視、被鼓勵，但是，它所獲得的發展主要是為重工業、其他主流產業提供資金支持，并且主要都集中于物質生產的范疇。而到了21世紀，在弘揚中華傳統文化的大環境中，人們依然按照慣性模式認識傳統手工藝，獵奇式地將其當作現代生活的零星裝飾。漢族、傣族、拉祜族統稱為“阿佤”或“佧佤”。“佧佤”又有“大佧佤”和“小佧佤”之分，“大佧佤”指西盟等地的佤族；“小佧佤”指滄源、雙江、耿馬、瀾滄、孟連等地的佤族。“佧”為傣語，是奴隸的意思，稱“佧佤”含有貶意和性。中華人民共和國成立以后，黨和為了體現民族平等和團結，根據大多數人民的意愿。
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民俗學會會長，亞洲民間敘事文學學會(AFNS，中日韓)會長，非物質文化遺產保護委員會副主任，中山大學、浙江師范大學非物質文化遺產研究中心主任，藝術研究院，北京師范大學博士生導師，民間文藝家協會顧問，俄羅斯科學院民間文學委員會顧問等職。都屬于文化空間，在民間文化生活中顯得特別重要。聯合國教科文組織還建議和鼓勵各國建立非物質遺產的標準法。（一）鑒于必須協調各機構使用的體系，建立鑒別和登記（搜集、檢索、記錄）體系；鼓勵建立民間文化標準化法：即編制非物質文化遺產總表，以指導全世界這方面的工作；編制非物質遺產細目匯編；并進行地區。