非遺保護本地平臺
現時作壺已根據飲茶人習慣把壺嘴改稱獨，使明顯比以前暢通。要求壺的蓋嚴緊，能使沖壺水落于茶海而不致落入壺內，看來似乎與功能美關系不大實際是為講究衛生，也不可不提。凡此種種，都屬公用標準。關于紫砂的藝術造型，也是“仁者見仁，智者見智”，各有愛所。相對現代紫砂工藝與傳統紫砂工藝而言。制作了電商運營系列視頻教程，對廣大非遺企業和非遺傳承人開展培訓。統一開設扶貧工坊店鋪，對扶貧工坊的產品及與扶貧項目有關的非遺產品進行集中代售。以卞成飛為代表性傳承人的費縣手繡技藝，創作手繡項目24大類1000多個品種，累計參加各地展覽320多次，舉辦手繡技藝類公益課堂170余次。
非遺必須映現傳統文化本質。傳統文化對人類行為的規范和引導，內在規定性是“外化行為”的根基，外在行為則是“內化于心”的延伸。如若非遺的概念定義以借鑒為前提，那么體系將很難確定明晰的內部形態和學科邊界，也很難反映傳統文化本質。非遺本質上是人類代際傳承的精神文化，其傳承的代際性和主觀性、觀念性。這種文化記憶是基于清明節本質性的傳統基礎上的生活行動。清明節儀式性記憶是言傳身教的實踐，是民族或地域社會變得有序的一套認知性的體系，同樣也是一套喚起性的工具體系。通過清明節的儀式操演實踐，喚起了民族的歷史記憶，增強了社區、族群的凝聚力，從而實現清明節的生活傳承。之于個體來講，掃墓與踏青是截然不同的體驗。南京市六合贛州市瑞金市鎮江市潤州邵陽市武岡市筆者以為，琵琶和洞簫不用中指有東器自身因素所致，因南音幾個管門常用音就于琵琶品位，以及洞簫孔距，食指和無名指是很自然的應用。唱腔方面也有許多要求，如前文所述，唱曲必須要使用泉州方言古韻（泉腔），而且還要特別強調韻頭、韻腹和韻尾的作韻方法。據陳恩慧老師介紹：“南音潤腔還有‘貫’和‘折’的特殊要求。
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非物質文化遺產保護方式研究。包括搶救性保護、整體性保護、生產性保護、生活性保護；第三編，非物質文化遺產保護研究。包括對語言文化遺產的保護與傳承、民間文學類非遺的保護、傳統表演藝術類非遺的保護、傳統工藝美術類非遺的保護、民俗類非遺的保護。全書涵蓋了豐碩的理論研究成果。研讀這部著作。堅持依法保護，要求我們廣泛深入開展普法教育，落實法定職責，健全法規體系，加強監督檢查。堅持守正創新，要求我們堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，尊重非遺基本內涵，弘揚非遺當代價值，推動非遺實現創造性轉化、創新性發展。第二，要強化非遺系統性保護。《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標綱要》提出。
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使篆刻藝術走進了人民大眾的現實生活。篆刻藝術院組織院內藝術家參加“雙扎根”主題創作活動，也是藝術“扎根人民、扎根生活”“非遺走進現代生活”的成功踐行。圖102016年6月，藝術研究院篆刻藝術院成立十周年紀念活動暨“大美篆刻”——走進生活中的篆刻藝術作品展在恭舉辦我們嘗試以新的思路和做法。在政策及實踐層面進一步做出規范和指導。我們要增進全社會的文化自覺，深刻認識包括民間節慶活動、人生禮儀、民間工藝及衣食住行用等生活方式在內的非物質文化遺產不是僵化的物，而是祖祖輩輩日常生活形態的累積，內在的意義和境界追求、外在的禮儀、符號等維系著人們心中的共識、意義和秩序，是當代生活和文化發展的一種人文基礎。是與自我、群體、環境、時空的對話。在表演過程中，無論是傳承人表演者還是村民、游客觀眾，通過的感官刺激，更為直接地感受和獲得了對地方文化的認知體驗。在展演現場，身體不只是社會文化關系的隱喻空間和表達媒介，亦是承載節慶的小實體空間，更是反映個人與節慶、地方的情感的情感空間(32)。