非遺推薦舉措
編梁木拱橋營造技藝是采用原木材料，使用傳統(tǒng)木建筑工具及手工技法，運用“編梁”等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作來完成。木匠的建造工藝按照嚴格的程序，通過師傅對學(xué)徒的口傳心授或是作為家族手藝而代代相傳。這些家族在木拱橋的修造、維護和保護方面發(fā)揮著不可替代的作用。文化空間項下的文化實踐往往由多種活動復(fù)合伴生，類似文化叢的性質(zhì)，不能將有機的文化叢人為撕裂開，只保護自己認為有“價值”的部分。比如常見的廟會文化空間，其中包含民間信俗、民間、民間商業(yè)等多種文化活動，是融合了信仰民俗、物質(zhì)生活民俗、社會組織民俗甚至工藝民俗的復(fù)合場域，在傳承保護中需要通盤考慮。該公約強調(diào)非遺的存在依賴于創(chuàng)造、維護和傳播非遺的社區(qū)、群體和相關(guān)個人，對非遺的保護和管理要著眼于社區(qū)、群體和相關(guān)個人大限度的參與性(36)。對各國不同社群的非遺的認知和保護有助于社會凝聚力，促進認同感、責(zé)任感和延續(xù)性的形成，并有助于進行跨文化對話和多元化生活方式的相互尊重(37)。
非遺代辦加急
都必須有規(guī)定要點或標題的分項欄目，以備填寫相關(guān)的重要信息；目前，許多項目文本的簡單化、粗線條形成通病，其原因主要是基層文化主管單位和文化工對非物質(zhì)遺產(chǎn)的專業(yè)特點很不了解，對遺產(chǎn)的傳承規(guī)律和表現(xiàn)形式較為陌生。為此，文本的寫作必須以專項遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研討為基礎(chǔ)，才有可能編寫成合格的合乎實際的可行的科學(xué)文本。黔南州平塘縣撫州市崇仁縣淄博市沂源縣陽泉市平定縣即與眾不同；四是改良、改善、改造、彌補以往設(shè)計的缺陷。通過我們大家的努力可以開辟一條新的認識途徑，能夠讓傳統(tǒng)手工藝以一種新的形態(tài)與方式，在尋常百姓的日常生活中再放異彩，我想還是有可能的。當前，“傳統(tǒng)工藝振興”已經(jīng)進入了政策，明確提到了傳統(tǒng)工藝要發(fā)揮“有助于促進就業(yè)，實現(xiàn)扶貧。
如哈尼族春節(jié)期間舉行的祭神山儀式，目的就是強化人與自然的關(guān)系，在保護當?shù)厮吹氐耐瑫r，保護梯田用水，確保農(nóng)業(yè)豐收。按道理，傳統(tǒng)節(jié)日之間的間隔應(yīng)該是等距的。如果違反這一規(guī)律，將幾個節(jié)日堆放在一起，就會打破原有的生活節(jié)律，使生活變得毫無頭緒。為避免類似問題發(fā)生，簡單的辦法，就是將它們合并。它體現(xiàn)了一種‘合文化’，就是把所有食材都合在了一起。”瓦罐煨湯制作技藝傳承人余紹武表示，作為非遺傳承人，更應(yīng)該把南昌瓦罐煨湯制作技藝展示給全國人看，讓更多的人認識、了解南昌瓦罐湯。繩金塔歷史文化街區(qū)以文為本，以江西本土與傳統(tǒng)美食傳承制作技藝組合的方式，用一場跨越經(jīng)緯的旅程。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理本地機構(gòu)
李文躍的陶瓷藝術(shù)作品功力精深，語匯新穎，真情內(nèi)蘊，古樸造化，在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)的時空中形成了自己獨特的陶瓷語言，他將粉彩瓷的粉潤柔和與墨彩瓷的清麗雅致融為一體，創(chuàng)立“粉墨彩瓷”瓷繪藝術(shù)。其瓷繪作品《十八羅漢圖》獲第九屆工藝美術(shù)百花獎金獎，并有《水鄉(xiāng)》等作品在藝術(shù)大展中多次獲獎。以促進這些科技的有益使用。非常積極地與教科文組織討論這些標準，貢獻他們的知識，并分享經(jīng)驗。”在教育、自然科學(xué)、社會和人文科學(xué)、文化、傳播與信息領(lǐng)域促進性別平等，也是教科文組織的一項重要工作。歐敏行表示，世界各地都存在對于女性的負面的成規(guī)定型觀念，從而阻礙了她們平等并地參與社會生活的各個方面。