非遺評審當地機構
該社由解玉峰撰曲社發起辭、章程和規劃，沈旭杰、李宏、田曉暉等參與籌建。自此，南京大學既有全年的昆曲課，亦有獨立出來的曲社活動。再如，北京大學成立于2003年的國藝苑，先后隸屬于北京大學京昆古琴研究所、北京大學國學研究院，由北京大學哲學系教授樓宇烈先生主持，開展對“昆曲”“古琴”這兩項世界“人類口頭和非物質遺產代表作”的搶救、保護、繼承和研究。而且大多數基層工重申報，不重視保護，實際上是對文化的漠視和損傷。”在全球化與現代化的發展進程中，很多非遺文化受到外來文化的沖擊。這種現代化的語境改變了一代人的價值觀念和思維方式，一方面，地方社會群體認識不到自身文化遺產的獨特性，不能自覺地產生文化自信和文化認同感；另一方面，在非遺資源的保護和開發中。
濰坊羊口天妃宮中四海龍王即為主神媽祖的陪神。正如清代以來山東所見媽祖廟營建碑記中所記載，媽祖的供奉格局為“左關帝，右龍王，中則天后居焉。”(15)本地娘娘神民間信仰系統以碧霞元君及其6位分職娘娘：眼光娘娘、送子娘娘、送生娘娘、注生娘娘、催生娘娘、斑疹娘娘為主，還有王母娘娘、斗姆娘娘、觀音娘娘、金姑娘娘、許娘娘、插花娘娘等。延請昆曲表演藝術家、曲家、學者拍曲、講座，持續煥發光彩。在昆曲列入“非遺”的鼓舞下，又有一些新的高校曲社、機構逐步成立，如歷史悠久、擁有唱曲習曲傳統的南京大學，于2006年由解玉峰發起，在吳新雷、董健、俞為民等教授和南京昆曲社社長汪小丹女士的支持下，恢復成立南大昆曲社，命名為“南京大學昆曲研習社”。文山州西疇縣岳陽市岳陽樓日喀則康馬縣梧州市蒼梧縣村里只能通過高薪雇人、與其他企業合作等方式開展業務。即便是侗錦產業，由于義務教育的普及和愿望的廣泛存在，也面臨著本村青少年學習者有限的問題。在農村，因為長期落后，公共服務配套不足，跳出農門不僅成為年輕人的心愿，甚至成為長輩們的期盼。但一邊是人才的短缺，一邊是人才的外流，這便形成了一種現實存在的矛盾。
非遺活動程序
比如，石器磨制這個早的勞動工具創造實現了從猿到人的轉變。人類漫長的形成就是實踐與再實踐、生產與再生產、創造與再創造艱難而復雜的創新驅動歷程。“文化即在滿足人類的需要當中，創造了新的需要。這恐怕就是文化創造力與人類進步的關鍵。”“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。將體現中華民族傳統文化，具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產項目列入名錄予以保護。”先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021公布了五批項目名錄（前三批名錄名稱為“非物質文化遺產名錄”，《中華人民共和國非物質文化遺產法》實施后。
非遺傳承人需要哪些資質
人民群眾對非物質文化遺產的參與感、獲得感、認同感顯著增強，非物質文化遺產服務當代、造福人民的作用進一步發揮。到2035年，非物質文化遺產得到有效保護，傳承活力明顯增強，工作制度更加完善，傳承體系更加健全，保護理念進一步深入人心，影響力顯著提升，在推動經濟社會可持續發展和服務重大戰略中的作用更加彰顯。豐富了史詩故事的文化內涵。在反復的傳誦中，這些風物遺跡和神話傳說已經與《格薩爾》史詩文化融為一體。藏族保留了源遠流長的自然崇拜文化，并與佛教和史詩文化等不斷創造的文化形式相結合，使自然環境得到了當地的嚴格保護。果洛文化生態保護實驗區結合當地的自然文化資源，將對《格薩爾》史詩文化空間的保護納入規劃體系。今天，這兩個名字都在使用。盡管傳教士譴責反對，這一舞蹈仍然流行并成為反抗殖民統治中的自尊和身份認同的源泉。每年春天，30，000到45，000觀眾聚集在比利時城市布魯日的中心，觀看復活節后四十天，即升天日（復活后第四十天升天）的圣血大。豐富多彩的慶典可以回溯到13世紀。