非遺保護必備材料
有時傳統手工藝甚至與“舊時代的”“落后的”在一起。20世紀下半葉，傳統手工藝雖然被重視、被鼓勵，但是，它所獲得的發展主要是為重工業、其他主流產業提供資金支持，并且主要都集中于物質生產的范疇。而到了21世紀，在弘揚中華傳統文化的大環境中，人們依然按照慣性模式認識傳統手工藝，獵奇式地將其當作現代生活的零星裝飾。對山東地區的媽祖信眾來說，金面媽祖與黑面媽祖并不符合他們傳統的審美習慣，因此沒有得到傳播。媽祖圖像中的燈元素主題由來已久，從文獻中記載的媽祖初顯圣時出現的“紅光”“祥光”“天燈”“神燈”等逐漸發展為媽祖圖像中具象的燈元素主題，如清代《天后顯圣故事圖軸》中“媽祖紅燈救險”圖上就有媽祖身旁女仙手提燈籠的形象。只有在農歷正月十六與七月十九前后出現，平時伏羲廟和卦臺山僅作為旅游景點，供游客參觀游覽。唯有到上述兩個時點，當地才會組織隆重的祭拜儀式，周邊民眾萬人空巷，祭拜伏羲、祈福納祥，按當地居民的話說：“人宗爺平時忙著呢，不是天天守著你的，只有這時候，爺（伏羲）才顯靈哩”。文化空間形成的前提是物理向度上空間場所的存在。
非遺名單成功案例
“文化共同體將文化的內在精髓與文化的外在形體以獨特的文化結構整合匯聚”，可以有效推動非遺保護乃至區域間的高質量發展。這就要加強晉陜豫三省的協作，構建跨省域的文化共同體。從非遺的角度構建晉陜豫黃河流域文化共同體，需要從“空間再造”與“文化認同”的維度展開。從空間再造的角度而言，任何文化與文明都產生于特定的文化空間中。西安市灞橋天水市秦州百色市隆林縣衡陽市衡陽縣94.“散吉拉”是柯爾克孜語“sanjira”漢文音譯詞。指以口頭形式民間一代代傳承的口述史料。它也是民俗文化和民間文學的重要載體�？聽柨俗巫迕耖g每一個部落都有自己的散吉拉和專門講述散吉拉的民間藝人“散吉拉奇”（sanjiraqi）。每一個“散吉拉奇”講述各自部落譜系史和在其部落人民間發生的大小。
而且在上，均得到了廣泛認可�？偟膩砜�，周家班菠林喇叭藝術價值的步驟分為兩個主要階段。其一，在成為“非遺”之前的發展階段：1979—2009年，目的是讓更多的人聽見、看見；其二，2010年菠林喇叭成為省級“非遺”后的階段，這其中又分兩步走：2015—2016年，菠林喇叭在京城名校、學界的亮相；2017—2018年。皆對口頭傳統認知不到位且評價允�？陬^傳統常常與簡單、粗鄙和啰唆為伍，表面上是重文字輕語言的傾向，深層看則是對精英文化的尊崇和對民間文化的鄙視，至于將其上升到學術學科范疇就更是遙遠�？陬^傳統與非遺的淵源可謂深厚，以至2003年以前，即《世界文化多樣性宣言》和《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）兩項重要文書頒布之前。
非物質文化遺產認證急速
幫助當地有意愿的建檔立卡貧困人口學習掌握傳統工藝或相關技能，掌握一技之長，激發內生動力，帶動就業增收。將貧困地區的傳統工藝產品與當代設計理念相結合，形成更好滿足社會需求、具有更強市場競爭力的產品，是傳統工藝振興助力扶貧工作的關鍵。文化和旅游部將結合傳統工藝工作站，組織由設計師、、高校教師、非遺傳承人等參加的團隊。如果排除了民間信仰，社會生活就會顯得空洞化和軀殼化(44)。不僅在層面，民間信仰的文化遺產化在地方上也很普遍。對于地方及地方精英而言，文化遺產化同時也就意味著民間信仰的“文化資本化”。此類實踐可以使此前一些曾被視為“落后”“愚昧”以及被邊緣化的民間信仰得以升格為文化遺產。