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其中包括提供必要的傳承場所；第三十六條提出，鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目(18)。《管理辦法》第二十四條規(guī)定，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機構(gòu)應(yīng)當(dāng)制定，為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳習(xí)活動創(chuàng)造條件、提供支持。保護(hù)文化傳統(tǒng)，守住文化根脈。（十二）促進(jìn)合理利用。在有效保護(hù)前提下，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。深入挖掘鄉(xiāng)村旅游消費潛力，支持利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)，以文塑旅、以旅彰文，推出一批具有鮮明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游線路、研學(xué)旅游產(chǎn)品和演藝作品。129.汪民安，陳永國.身體轉(zhuǎn)向[J].外國文學(xué)，2004（1）：36-44.葉浩生.身心二元論的困境與具身認(rèn)知研究的興起[J].心理科學(xué)，2011（4）：999-1005.(11)吳俊，唐代劍.旅游體驗研究的新視角：具身理論[J].旅游學(xué)刊，2018（1）：118-125.(13)麻.身體的多元表達(dá)：身體人類學(xué)的思考[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）。
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2019（5）：128-132.(22)張穎，徐建新.族群身體與文化傳承——以苗族南猛蘆笙展演與敘事為例[J].民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（5）：37-43.(23)陶偉，蔡浩輝，高雨欣，張楚婧，江映珍.身體地理學(xué)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與實踐[J].地理學(xué)報。唐山市古冶衡水市棗強縣雞西市梨樹湘西州保靖縣陶偉.從漠視到覺醒：西方旅游研究對身體的再認(rèn)識[J].人文地理，2019（4）：1-12.蔡少燕，陶偉.身體：一個研究和解決城市問題的重要視角[J].城市規(guī)劃，2018（6）：13-20.曹瑜.論尼采對身體主體性及其理性范式的確立[J].哲學(xué)研究，2016（2）：69-74。
實現(xiàn)實施的協(xié)同效應(yīng)。其中，有四個方面問題需要探討。，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式和內(nèi)涵不得被歪曲和貶損”，其合理利用應(yīng)當(dāng)披露，等等，這些方面都可以由《非遺法》和《反不正當(dāng)競爭法》予以保護(hù)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的改編等作品，則應(yīng)當(dāng)依法受到《著作權(quán)法》的保護(hù)與限制。第二，某些區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以申請地理商標(biāo)等證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)予以保護(hù)。每年在昆曲入選“非遺”紀(jì)念日前后舉行，至2021年，已舉辦五屆，有北京大學(xué)京昆社、大學(xué)學(xué)生京昆協(xié)會、北京師范大學(xué)以雅昆曲社、美術(shù)學(xué)院滋蘭曲社、戲曲學(xué)院菊新昆曲社、首都師范大學(xué)昆玉曲社、政法大學(xué)和樂曲社、傳媒大學(xué)京昆社、藝術(shù)研究院昆曲等昆曲社團(tuán)參加，集聚一堂。
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在社區(qū)辦個茶社自娛自樂，說書、唱快板、說相聲、唱大鼓，可以輪回演。我們的藝術(shù)，就是由小變大的，由老百姓培養(yǎng)起來的。2017年7月27日，劉先生參加吉林遼源活動直到今天，我還在不斷地創(chuàng)新、不斷地努力，努力把自己的藝術(shù)推個新臺階。我的前一代文盲多，看書識字是后學(xué)的；我這一代基礎(chǔ)是中學(xué)生；我的代人是高中大學(xué)生。近年來，ICOMOS和IUCN的們都意識到，《公約》的兩大評估機構(gòu)需要加強合作，以便更好地對具有文化和自然融合價值的世界遺產(chǎn)進(jìn)行評估和管理。關(guān)于“文化景觀”概念的提出解決了文化與自然遺產(chǎn)分離的問題，我認(rèn)為這個是不確定的。這就好比一個罐子，雖然它的容量是固定的，但如果我們使用不同的方式往里面裝東西。